西周时期龙纹抽象化、图案化的演变，并不仅仅是宗教含义淡化的结果，而应当是周人的文化创น造的体现。“周因于殷礼，其损益，可知也。”（《论语·为政篇》）与商代不同，西周的青铜器多铸有颂扬先人之美、借以突出自己的叙事铭文。相形之ใ下，周人观念中青铜纹饰的宗教意义แ较之商人有所减弱。在周人眼中，青铜纹饰的含义是强调祥瑞，因而它不再过分强调“象物”，而突出了图案之美，其风格也较前代轻松活泼得多。对于周代的龙纹来说，虽然有因过度抽象和图案化而变得并不像龙的，但总体上来说，这仍然是龙纹向着艺术化、规范化展的重要阶段
8ooxiaosＨuo
国语·周语》云：“国之ใ将兴，其君齐明、衷正、精洁、惠和，……故明神降之，观其政德而均布福焉。国之将亡，其君贪冒、辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐，……故神亦往焉，观其苛慝而降之祸。”国家兴盛，君主贤明，则神来布福；国家衰败，君主乱政，神则降祸以责之。龙是神的使者，它不仅在国之将兴之时代神布福，也在国之将亡时候代神降祸。《国语·郑语》载史伯回答桓公问题时讲述了《训语》中的一段神话：
据古代文献记载可知，古人历来认为，凡是统治者的作为顺乎天意，就能导致年景风调雨顺、社会平定昌盛，于是就会有奇禽异兽出现来显示祥瑞。这种观念至今仍有影响。作为ฦ祥瑞象征的奇禽异兽可以有多种，其中主要是龙、麟、凤、龟四灵。《礼记·礼运》云：
龙影响云雨河泽的神通与它那天神使者与助手的身份相结合，于是就产生了黄帝ຓ与应龙的神话。据《山海经·大荒北经》记载：“蚩尤作兵伐黄帝，皇帝乃令应龙攻之冀州ะ之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。”《广雅·释鱼》云：“有翼曰应龙。”在这段神话里，这条长翅膀的龙是以黄帝助手的身份出现的，它用“畜水”战术与蚩尤作战，其目的是想造成干旱。然而蚩尤请来风伯雨师，风雨大作。黄帝ຓ于是请下天女“魃”，造成大旱ທ，获得了胜利。这次战斗，使魃与应龙都失去了升天的能力，只能滞留人间。“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不复得上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨。”（《山海ร经·大荒东经》）由此可知，应龙与魃都会造成干旱，但二者又有所不同。应龙造成的干旱是由于它能“畜水”而致，于是人们就通过巫ใ术手段创造一条自己的应龙，利ำ用其畜水的能力致雨。《山海经》中ณ还有一段关于应龙的记载：“应龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”（《大荒北经》）那么，应龙所在之地究竟是多旱还是多雨呢？这两条貌似矛盾的记述，其实有着相同的含义，这就是应龙具有影响晴雨旱涝的神通
国语·楚语》中还有楚国大巫师观射父对《尚书》中这一记述的进一步解释。观射父说：