如果我们用傲骨嶙峋、飘逸潇洒来形容南朝龙纹的话，那么北朝龙纹则具有雍荣华美、矫若流云的风格。北朝龙纹的形体与南朝龙纹无大的差异，但艺术化的色彩更浓。北朝龙纹的头部一般较宽硕，身躯与四肢亦相对丰ถ腴，背鬣、肘毛均被着意刻๑划，其颈、躯、足、尾多随背景中的飞云流霞飘扬曲卷，总体形态在矫健之余，又含几分妩媚。北朝龙纹以北魏墓室石刻线画为代表，其艺术水平也最高。我们不妨来看看1977年4月现于洛阳郊区湹河上窑村的北魏画像石棺28๖4北魏孝文帝ຓ迁都洛阳以后，“乃自表湹（河）西以为ฦ山园之所”，（《北史·魏文成文明皇后冯氏传》）并下诏规定：“迁洛各姓，死后均葬洛中，不得归葬恒代。”因此，按照此画像石棺墓的位置来看，估计是当时北魏贵族之墓。石棺的石质为青色石灰岩，六面石板均施刻工，雕刻๑技法采用阳刻减地和阳刻加阴线之法，画面精妙绝伦，尤其是石棺左ุ右两帮。石棺左帮上绘有男墓主ว乘龙升天图。画面中部ຖ为一条飞翔的龙，龙宽额巨口，长躯若舟，四足撑开，曲颈回顾；龙背上坐着一位丰ถ颏短须的男ç子，他褒衣宽带，头戴冠巾，左手轻挥团扇，右手拢住龙缰，亦向后回，似向人间告别ี。巨龙前方有两位冠巾、羽衣、长袍仙人，两ä手分执莲花、团扇作为ฦ引导；龙尾部又有一羽衣仙人手持莲花乘๖云随行。巨龙后部为六位乘๖龙乐伎，一人执桴击建鼓，二人吹管，三人吹排萧，随巨龙边行边奏。画面两ä端刻有山石林木，画面空间则满饰流云，有静有动，韵味无穷。石棺左帮为女墓主ว乘龙升天图。画中巨龙亦长身若舟，曲颈回；女主人头戴金冠，顶围宝珠，身穿襦衫，下着长裙，右手执团扇，左ุ手勒龙缰，稳坐于龙背之上，凝视前方。飞龙前方有二仙人分持熏斗ç、团扇为ฦ引导，龙尾部有一长须仙人持团扇恭谨相随。龙后部为五位仙女，掌华盖乘凤随行。女主人雍容华贵、稳重端庄之态与男主人风流儒雅、俊逸潇洒的风姿形成鲜明的对比。这类墓主ว人乘龙升天的图画最早见于长沙子弹库楚墓，画中仅男主人孑然一人乘龙而行，形影相吊，孤独寂寞；至西汉卜千秋墓壁画，虽男女分乘龙凤同行，但多为神兽相伴，了无生气；而北魏这两ä幅石棺线画，墓主人被仙人们前呼后拥，又有乐队、仪仗逶迤相随，可谓声色雄壮。连飞行的巨เ龙也不似前代那样引颈疾驰，而是翩然回顾，体态温柔妩媚，充满人间情趣。石棺棺底前部左刻๑青龙，右刻白虎，中间为一兽头，可能是辟鬼驱邪的方相氏；棺底后部亦左龙右虎，龙虎皆口吐莲花，中部为一大莲。在这里的龙虎图案则主要以祥瑞仙兽的身份出现
以龙纹表示东宫星宿的作法起源极早，而在汉代广为流行。汉墓中多装饰有表示ิ天象的图象，其中不乏็表现东宫龙宿的龙纹。由于这类龙纹的目的是表现星宿，因而形态也多依星宿的分布而变化。我们在1987年现的西安交通大学西汉晚期墓中看到了以龙纹表示东宫星宿的壁画。龙纹出现在墓室东墙的上方แ，“龙高高翘起，两只大龙角延伸至仰角6๔o度的地方（以墓顶南北中心线处为ฦ9o度计），四只龙爪踩着星星，腾空而起，飞翔于祥云之上，气势十分雄伟。除了在龙爪之下绘有星宿之外，在龙角及龙尾上还画有星宿。惜龙及颈部残损，原画ฑ上有无星无法肯定”。27๕3据研究，这幅图中，东宫七宿有六宿位于苍龙的各个部位，因而具有极高的科学与艺术价值。河南南阳市蒲山店阮堂出土有东汉“苍龙星座”画像石，画面上方为ฦ一满月，月中有玉兔、蟾蜍；下方刻有苍龙星座，兼刻๑变形龙纹和东宫整体。（图东汉“苍龙星座”）再如南阳市东关出土的东汉“日月合璧”画像砖，画面上部有鸟形日月；下部左侧为毕宿，内刻一只玉兔，右侧是表示东宫的龙纹。龙尾细长，弯屈成环形的尾端有8๖个小分枝，连同本尾，应是在表现尾宿九星。这类表现东宫龙宿的苍龙图象，是研究我国汉代天文科学的珍贵资料é。
在汉代，阴阳五行学说极为盛行，因而具有阴阳交合含义的交龙、龙凤合璧、龙虎斗ç等吉祥图案较东周更为ฦ盛行。交龙图案如山东徽山县两城出土的汉画像石，画面上两条蛇躯之龙，躯体交缠犹如绳索，交龙之下有双鱼相对。再如山东滕县西户口出土的汉画像石，画ฑ面分为三层，第一层为儒生讲经，二、三层为ฦ车骑出行，皆为人间情景；画面右侧为一对立式交龙，龙体纵贯上下三层。有些交龙图案不只是两龙，如山东苍山县汉代原嘉元年画像石墓出土的交龙画像石，画面为四条蛇形龙交缠盘结，犹如巨索。当然，汉画像石中也有很多并不相交的对龙图案。这类图案中两龙的形状虽无差异，但考察内涵，则应当是一雌一雄，两龙相互顾盼、追逐，含义与交龙图案相同。龙凤合璧也是汉代流行的吉祥图案之一。如山东滕县西户口出土的汉画像石，画面分上中下三层，其中二、三层为人间宴乐、车骑出行图像，第一层为龙凤合璧图像。有人认为，图中ณ的第一层应当象征天穹，二、三层则ท象征人间；而汉代画像砖（石）墓的图像设计往往是“将有限的墓室空间扩展为一幅完整的宇宙时空模式”。27๕2这是十分正确的。然而这象征天穹的龙凤，同时也包含有阴阳交合的吉祥含义แ。我们观察目前所知的文物资料就可以现，