以龙形为耳的陶瓷器皿至唐代仍然盛行不衰。如故宫博物院藏三彩双龙耳陶瓶（三彩双龙耳陶瓶唐），器高3๑36๔厘米，盘口、长颈、半截釉。龙颈自瓶肩部伸出，龙口衔住瓶口；龙卷角尖耳，颈上有鬣，造型奇特美观。唐代陶瓷器皿上的龙纹，手法多样，千姿百态。如故宫博物院藏唐代越窑刻龙纹瓷瓶，器高9o厘米，瓶身上刻一昂飞舞的龙纹，龙形苍劲稚拙，刀法娴熟老到，另有一番韵味。
迄今所知最早的关于“伏羲、女娲”的记载见于战国时期楚国大诗人屈原的《天问》：“登立为帝ຓ，孰道尚之？女娲有体，孰制匠之？”东汉王逸注曰：“言伏羲始画ฑ八卦，修行道德，万民登以为帝ຓ，谁开导而尊尚之也？传言女娲人头蛇身，一日七十化。其体如此，谁所制匠而图之ใ乎？”274对于屈原前一问句是否指的是伏羲，历来注家颇有争议，也有说是指炎帝之母女登、舜或女娲ຐ自身的。宋代学者朱熹甚至说：“上句无伏羲字，不可知。下句则怪甚而不足论。”275到底谁的说法正确呢？我们看到，1942年在湖南长沙子弹库楚墓出土的楚帛书（现藏于美国弗利ำ尔美术馆）全文共分三篇，其中的“神话篇”开篇即云：“曰古□能ม雹戏”，文中ณ又有“是于乃取□□子之子，曰女皇，是生子四□，是襄天践，是各参化法逃。”等记述。我们看到，文中所言“雹戏”、“女皇”即指伏羲（又称庖牺）、女娲，并且言明二神履行天道，以阴阳交合而为万物化生之始。276研究者认为，此即“伏羲、女娲ຐ创造宇宙的神话”，并指出文中所言“古史传说中的人物，大多与南方楚文化有关。”277由á此可见，伏羲女娲神话在战国时代已๐广泛流传，屈原由此问也是很自然的。然而，我们迄今尚未见到战国时期的伏羲女娲的形象。时至汉代，伏羲女娲神像似乎在一夜之间遍及中国。汉代的这类神像在画像石（砖）上出现最多，二神的上身分呈身着汉装的男女人形，下身却是一条长尾，长着或长或短的脚。这两位形象怪异的男ç女神像往往以对应关系出现，他们的尾部ຖ则常常交缠在一起，明显表示出二者的性伙伴关系。（图87）这让我们想起了西汉王延寿为鲁恭王刘馀的鲁岭殿壁画所作《鲁灵光殿赋》中“伏羲鳞身，女娲蛇躯”的句子
在汉代，阴阳五行学说极为ฦ盛行，因而具有阴阳交合含义的交龙、龙凤合璧、龙虎斗等吉祥图案较东周更为盛行。交龙图案如山东徽山县两城出土的汉画像石，画面上两ä条蛇躯之龙，躯体交缠犹如绳索，交龙之下有双鱼相对。再如山东滕县西户口出土的汉画像石，画面分为ฦ三层，第一层为儒生讲经，二、三层为车骑出行，皆为ฦ人间情景；画面右侧为一对立式交龙，龙体纵贯上下三层。有些交龙图案不只是两ä龙，如山东苍山县汉代原嘉ล元年画像石墓出土的交龙画像石，画面为ฦ四条蛇形龙交缠盘结，犹如巨索。当然，汉画像石中也有很多并不相交的对龙图案。这类图案中ณ两龙的形状虽无差异，但考察内涵，则应当是一雌一雄，两龙相互顾盼、追逐，含义与交龙图案相同。龙凤合璧也是汉代流行的吉祥图案之一。如山东滕县西户口出土的汉画像石，画面分上中ณ下三层，其中ณ二、三层为ฦ人间宴乐、车骑出行图像，第一层为龙凤合璧图像。有人认为，图中的第一层应当象征天穹，二、三层则象征人间；而汉代画ฑ像砖（石）墓的图像设计往往是“将有限的墓室空间扩展为一幅完整的宇宙时空模式”。272๐这是十分正确的。然而这象征天穹的龙凤，同时也包含有阴阳交合的吉祥含义。我们观察目前所知的文物资料é就可以现，与龙凤合璧图案比起来，汉代更为流行的是龙虎斗图案。最为典型的汉代龙虎斗图案见于湖南长沙马王堆一号汉墓出土的朱地彩绘棺盖板。画面由两组对称的龙虎斗纹构成，其中之ใ龙呈粉褐色，蛇躯兽足，自行盘绕；虎呈赤褐ຈ色，虎与龙相对，爪子抓住龙身，用力撕咬。全图的表象虽为一派动人心魄的激烈厮杀情景，但其深层却为阴阳交合的吉祥含义。这具棺木上头档的纹饰为双鹿仙山图案，足档为双龙穿璧图案；左侧面图案主纹为对称的双龙，其波曲的龙躯之间分别饰有鹿、虎、凤及仙人图象。这里的龙、虎、凤、鹿和仙人都具有沟通天地、显示祥瑞的含义แ。在汉墓出土的画像石中，龙虎斗的图象更为常见，如河南南阳县出土的东汉龙虎斗画像砖，画面上龙虎相对奋爪、张口、吐舌，互不相让。（图83）这种图案还广泛应用在人们的生活之中。如1983๑年广州象岗山西汉南越王墓出土的金镶玉龙虎带钩๗，龙由青玉雕成，呈扁平片状，通体遍饰谷纹，作s状弯曲。带钩为ฦ金质的虎形，虎额刻有“王”字，下设环形钮，可将龙尾套入扣钮内，形成虎衔龙尾的造型，十分巧妙。既然汉代的龙虎组合图案的含义是表现阴阳相辅，那么也就不必让龙虎总是表现争斗（实是交合）之ใ状。因此龙虎和平共处的图象似乎更多。如在广州西汉南越王墓中出土的带钩，既有龙虎争斗造型的，也有龙虎同体造型的。其中一件青玉龙虎同体带钩，钩雕作龙头，钩末雕作虎，龙虎同躯，各露一爪；龙口与虎爪处夹一勾连云纹环形璧，其造型的吉祥含义แ显而易见。再如西汉墓葬中出土的明器陶质井栏，其上有龙虎图案各自独立、并列ต相对。又如南阳县