还有的研究者注意到了美国哥伦比亚大学弗莱瑟教授介绍的美国西北岸夸秋托印第安人与苏门答腊巴塔克人的雕刻๑作品与“虎食人卣”的相似之处。他说：“弗莱瑟氏认为这些雕刻均属于所谓‘他我’（aທ1ter-ego）的类型，即设想他物转变为另一自我。夸秋托人的两件雕刻，其意义是‘第一件表现熊正从部开始，吞食一人；在第二件上，熊坐于人后，将前爪放在面向前的人顶上。……作为新手的这个人被熊吞食了。但通过这一过程便取得该动物的保护。’吞食象征自我与具有神性动物的合一。龙、虎常见于商周纹饰。龙本身就是神话动物，‘历来即代表一种权威或势力’。纹饰中的虎也神话了，不是寻常的大虫。虎食人龙食人意味着人与神性的龙、虎的合一，这不失为一种可能的解释。”316
商代巫ใ术中的祭祀八方，并不仅仅是依赖青铜礼器上遍布的动物纹饰，而且还使用自然界中的真实的动物。这些动物，不仅仅包括牛、羊、鹿、猪等祭飨上天的牺牲，还包括在通天仪式上使用的猛兽。我们知道，在祭祀巫术中使用猛兽的作法源于史前。在巫术中ณ使用猛兽，无疑可以加强表演者的权威，给观者留下更为震撼的影响，因此得到了各个ฐ古老氏族领的青睐。早ຉ在距今6ooo多年前的漳河流域仰韶文化墓葬就出现了墓主人两侧分置鳄、虎蚌塑的现象。这种葬式表现了墓主ว人与鳄、虎的亲密关系，这很可能正是当时巫师使用鳄、虎进行通天巫术的真实写照。3o5无独有偶，在距今5๓ooo年前太湖流域良渚文化盛行的“神人兽面纹”，表现的是一位头戴大羽冠的巫师乘坐于趴伏着的虎背上的正面形象，这种造像的来源不会是完全出于想象，它很可能也是当时通天巫术形式的真实写照ั。3o6我们在讨论“出现于现实中ณ的龙”3o7时曾谈到เ《左传》所载豢龙氏、御龙氏及《周礼》中所载囿人和服不氏都属于上古时为祭祀เ巫术畜养、训练猛兽的专职人员。看来，史前流行的在通天巫术中使用猛兽的作法是延续到了商、周的。那么เ，我们能否在现存的青铜器中找到证明呢？
狻猊：