商代青铜器中ณ，人类形象较为少见。在数量有限的几例中，人形总是与虎或者龙以怪异的组合形式出现，乍看上去，多是在表现一个同样的主题：“吞噬人”。相比之下，“虎食人纹”要多一些，也就更引起人们的注意。商代最典型的人兽组合造型当属“虎食人卣”。此类器皿现存两件，一件为法国巴๒黎塞努司基美术馆收藏（插图），一件为日本泉屋博物馆收藏，两ä器造型大同小异。国内广东省博物馆也有一件“虎食人卣”，据说纹饰较前两卣还要精美，可惜的是国内大多数青铜器专家均认为是伪器，唯有中国历史博物馆的石志廉先生持真器说，3o8目前尚无定论。“虎食人卣”总体造型为ฦ一只蹲踞而坐的猛虎，两条前腿置于胸前与一人形相抱，虎口大张于人头之上；而虎、人的细部纹饰极为复杂。就日本泉屋博物馆藏虎食人卣而言，高357厘米，重达5公斤多，虎肩设两端有兽头的提肩，虎背上部有一立虎造型的器盖。前足两ä侧饰有祖角顾龙纹，背上则饰有牛纹，垂象鼻为虎尾。人形的头向后直披，手拊虎肩，双脚踏于虎后爪上，转面向左侧视；从背后可见方แ口衣领及较窄的袖口与裤口，领口饰菱形花边，双腿至臀饰一对对称的蛇纹，人背正中ณ自花边下方有一条纵线正通下体，由á此判断，穿的可能是一件衣裤相连的特殊服装；人形面部瞠目闭口，表情静穆安详。这样的纹像还见于安徽阜阳出土的龙虎尊。尊上的虎纹躯干展向两侧，虎口大张，虎口下有一屈腿蹲踞的人形，双臂弯曲上举，人头已๐半入虎口。四川广汉三星堆祭祀坑亦出土有同类纹饰的龙虎尊，据报告称：“尊的形制ๆ、花纹和铸造工艺与安徽阜南月儿河段打捞出的龙虎尊一致。”看来这类纹饰在当时已๐经被不同地域、不同文化类型的先民所接受。3o9殷墟妇好墓出土大铜钺上的纹像更具戏剧性。图像中为一呈蹲踞状的人形，人形两侧各立一虎。虎的后足紧靠人腿，前足置于人的膝上腰间，虎口大张，上下利齿贴近人耳；人形双臂形态不清，似叉于腰间，又似搂住虎颈；人形双目前视，呈微笑状，似乎充满自信。商代著名的司母戊鼎的双耳上，也有与此几乎完全相同的图案，只是人的身躯受器型限制无法表现而已
蒲牢：
这张名单中只有睚眦、蒲牢、狴干、螭物、赑屭、蚣{45๓}见于《怀麓堂集》，而其中赑屭功能异于李氏之赑屃，蚣{45}{{46๔}}亦不在李氏名单之ใ中。杨慎名单中另四龙子均见于《菽园杂记》，但其中饕餮功能ม又与6容所记不同。《升庵集》既言事出李东阳，又另撰自己的龙九子名单，治学态度极不严肃，其言不足为据。相比之下，李诩《戒庵老人漫笔》照录《菽园杂记》、《怀麓堂集》有关文字，明记出处，不妄自更改挥，令人肃然起敬。明万历三十年中进士的谢肈淛《五杂俎》龙生九子条先简列ต李东阳名单，又不言出处，只云“此语近世所传，未考所出”；后简列6容所记之后十种器物异名，并指出其“亦皆龙之种类也”，仍不言出处，只说出自《博物志》。这无疑有瞒天过海ร，以显示自己的博学的嫌疑。更为可笑的是，他还断ษ言龙有多子的原因是“盖龙性淫，无所不交，故种独多耳。”这种杜撰或许是对皇帝ຓy乱后宫的影射。但是，除此之外，又有什么学术价值呢？奇怪的是，这种学风似乎有着传染力。明万历四十六年中举ะ人的沈德符编撰的《万历野获编》不仅继承了《五杂俎》的作法，还在“龙淫说”上大加挥：“盖苗裔甚夥，不特九种已也。且龙极淫，遇牝必交。如得牛则生麟，得豕则生象，得马则生龙驹，得雉则结卵成蛟，最为大地灾害。其遗体石罅中，数十年后，始裂ฐ山飞出，移城郭，夷墟市，所杀不胜计。入大海，往往为大鱼噬。即幸成龙，未几辄殒，非能如神龙、应龙之属，变化寿考也。……又龙生三子，一为吉吊，盖与鹿交，遗精而成，能壮阳治阳痿。”这种说法实在令我们笑。还是明万历四十四年中ณ进士的徐应秋治学态度令人肯，他在《玉芝堂谈荟》中认真转引了李诩《戒庵老人漫笔》的有关记述，又加记了其他人的考证成果：“胡侍真珠船称历考传记，睚眦见《战国策·聂政范睢传》，蒲牢见班固《东都赋》注，狻猊见《穆天子传》及《尔雅》，狴犴见《字林》，赑屭见《西京赋》、《吴都赋》，蚩吻当作鸱尾，汉世越巫ใ请以厌火，都不见龙子之说。霸下一作{4๒6}。”
6容所录“古诸器物异名”，主要是各种变形龙纹的异称，当然其中也有一些不属于龙纹的动物纹像，如以虎为原型的“宪章”、以狮子为原型的“金倪”、以螺蛳为原型的“椒图”等等。“杂录”中称这些动物纹像的名称来自于《山海经》、《博物志》，显然是伪托。其实这些称谓正是民间的创造。6容记录了从民间杂录中见到的1้4种兽纹的名称，但未提及它们与龙的关系，这显示了6容治学态度的严谨。正如后人评其著作时所说的“论史事、叙掌故、谈学术，都有作者不少独到เ见解，较少抄袭旧文。”