与《后汉书》载哀牢夷祖先神话相似的记述，还有《南越志》中载“掘地龙”的神话：
除了服饰中使用龙纹之ใ外，明、清两代帝王的宫殿同样以龙作为主要的装ณ饰。清王朝入关前，由清太祖努尔哈赤和清太宗皇太极建造的皇宫（今沈阳故宫）就已๐经大量使用龙饰。沈阳故宫中建于1้826年的大政殿是清入关前举行大典的地方，殿平面呈八角形，南面中间的二檐柱上，各蟠有一条木雕金龙。龙头向上探出柱外，张口探爪直取中心的火焰宝珠，造型生动充满动感。乾隆二十七年（17๕62年）重建的崇政殿原是皇太极日常临ภ朝之地。殿的垂脊、博风板皆用蓝色行龙纹琉璃装饰，龙全部向上，龙前设火焰宝珠，从而形成了一幅云水间群龙追逐戏珠的彩绘。其山墙墀头亦用彩色琉璃装饰，上有金黄色高浮雕龙纹及流云海ร水，色彩鲜明艳丽；殿下台基的栏杆，从望柱、栏板到望柱下的螭皆雕满龙纹。崇政殿檐廊上的挑尖梁都作成龙形，龙头伸出檐柱外，龙尾藏于殿内，犹如诸龙背驮殿顶，具有浓郁๗的宗教色彩。崇政殿内设皇帝宝座，宝座下有木制台座，台座上又立凸字形凉亭式堂陛；堂陛前两根檐柱上各蟠一条巨大的木雕金龙，龙尾在上，龙向内探出，张口探爪，形态狰狞；宝座前设香炉、香筒。3๑59๗综观殿内设置，宛如神龛，这恰恰说明封建时代政治与宗教对龙纹的利用并无太大的本质区别
夜径泽中，令一人前行。行前者还报曰：“前有大蛇当径，愿还。”高祖醉，曰：“壮士行，何畏！”乃前，拔剑击斩蛇，蛇遂分为两，径开。……后人来到蛇所，有一老妪夜哭。人问何哭，……妪曰：“吾子，白帝ຓ子也，化为蛇，当道，今为赤帝子斩之，故哭。”人乃ี以妪为不诚，欲告之，妪因忽不见。（《史记·高祖本纪》）
皇帝的封赐表明朝廷对民俗龙王正统地位的承认，这不仅抬高了民俗龙王的地位，又进一步刺激了民间龙王庙的展，终于使龙王形成了一种能与佛、道两ä教诸神抗衡的独立神祗。
我们现，宋代的土龙祈雨法中，竟不允巫觋参加，仪式中也不采用巫术中必用的音乐่，而刻意强调庄重、肃穆的气氛，这说明此时巫觋的地位与巫术的影响较前代明显下降；在画龙法中，对龙图内容作了严格规定，不再象前代由画家施展画技即兴挥，而画面尤如符咒，不再强调艺术性。
这种巫术显然来源于以龙虎相斗来表示阴阳交合的传统观念，是民间百姓将这一观念庸俗化、实用化的产物