在玄学风行一时的魏晋时期，龙依然作为神仙的座驾出现在文学作品中。曹魏时期，名列“竹林七贤”的嵇康崇尚老、庄学说，其《游仙诗》写得清峻警峭、凡脱俗：
虽然古人的画龙名作颇值得观赏，但在中国绘画ฑ史中ณ，龙画以至“鱼龙画科”并不占有重要地位。这或许从一个侧面反映出了龙在人们心中的真实地位，人们并不认为龙是自己的祖先。这种情况，在文学艺术中，更加明显
存复斋文集》卷十）
文中对龙的形状有极为具体、细致的描述，就连雌龙、雄龙的性别特征，也说得一清二楚，可谓空前绝后，充满奇想。可惜的是，他的这一创造性理论，没有能够被历代画ฑ家所接受。这以后的龙画仍旧都是雌雄难辨。董羽在强调形似的同时，更注重传神。他认为“得神气之道”，才是画龙的关键。神依形而存，形赖神而生，只有神形兼备，才能画出成功的龙来。董羽不仅是一位卓越的理论家，也是一位高的实践者。他所画ฑ之龙或飞腾于云水之间，或倦卧于沙滩之ใ上，或与山水、人物融为一体，其表现形式丰ถ富多样。373《宣和画谱》卷九说董羽画龙“不为汀泞沮洳之陋，濡沫涸辙之游；喜作禹门砥柱，乘长风，破万里浪ฐ，惊雷怒涛，与之ใ为出没，尽鱼龙忽覆却之状。其笔端所得，岂惟壮观而已耶！”更有诗形容董羽的“江叟吹笛，天龙夜降图”：
昔有温氏媪者，端溪人也。居常涧中捕鱼以资日给。忽于水侧遇一卵，其大如斗。乃将归，置器中ณ，经十日许，有一物如守宫，长尺余，穿卵而出。因任其去留。稍长二尺，便能入水捕鱼，日得十余头。稍长五尺许，得鱼渐多，常游波萦回媪侧。媪后治鱼误断其尾，遂逡巡而去，数年乃还，媪见其辉色炳耀，谓曰：“龙子今复来也。”因盘旋游戏，亲驯如初。秦始皇闻之曰：“此龙子也，朕德之ใ所至。”乃使元珪之礼聘媪，媪恋土，不以为乐。至始兴江，去端溪千余里，龙辄引船还，不逾夕而至本所。如此数四，使者惧而卒止，不能召媪。媪殒，瘞于江阴，龙子常为大波至墓侧，萦浪转沙以成坟。人谓之“掘尾龙”。365
龙王庙建立过滥，无疑会加重民间百姓的负担，从而引起人们的不满。唐肃宗至德二年（757年），道士李国正奏请皇帝在昭应县建立一系列祠堂，其中包括在县之南义แ扶谷故湫建立龙祠，肃宗竟“并许之”。昭应县令梁镇犯颜直谏云：“……又夫湫者，龙之窟也。龙得水则神，无水则蝼蚁之匹也。故知水存则龙在，水竭则龙亡。今湫竭已久，龙安所在？何必崇饰祠宇、丰洁荐奠！”3๑37潭水干涸已久，何来龙神？一番论争，真可谓义正词严，掷地有声。梁镇的力争终于使肃宗收回成命，使昭应县避免了一场淫祠杂祀带来的灾难。然而像梁镇这样的官吏在封建社会只属凤毛麟角。更多的情况是，在封建帝王的倡导下，各地龙王庙兴建泛滥，民间对龙王的祭祀也日近狂热。迷信导致了愚昧与奴性，更抑制ๆ了科学的展。直到近、现代，中ณ国的一些地区民间仍将龙王视为拯救旱涝灾害的唯一救星，这实在是中华民族的悲剧。尽管龙王的产生与泛滥在历史上或多或少地反映了百姓维护生存权利、追求温饱生活的天真而顽强的努力，但龙王毕竟是愚昧与落后的产物。随着时代与科学的进步，被人民亲手创造并崇拜的龙王，终究要被觉醒的人民抛弃。插图清龙纹镀金铜合符
倾崖倒涧聊一戏，顷刻万物皆滋濡。青天却扫万里静，但见绿野如云敷。
李东阳著《升庵集》
于是，下长流，俯高岸，状骙骙以矫矫，光灿灿而烂烂；紫ใ云随而瑞气氤氲，白日照而文章炳焕。闻之者心骇而易色，睹这者目眙而改观。呼吸而声起风雷，宛转而势云汉。匀其矫6๔梁，拖尾回翔，蹈流鸣跃，劈波腾骧。饮清澜之澹澹，喷素浪之浪浪；顿颔而碎珠迸落，奋髯而细雨飞扬。詟水族则鳣鲔奔走，骇泉室则ท鼋鼍伏藏。……
诗人虽虚写神物，但笔到之处，龙之形神毕现、气势逼人，令人有亲临目睹之感。这类“龙赋”虽并无新鲜ຒ意境但自有其文学价值。宋代王安石毕竟是大政治家、大思想家，他写《龙赋》，着重写龙的理性：
龙之为物，能ม合能散，能潜能见，能弱能强，能微能章。惟不可见，所以莫知其乡；惟不可畜，所以异于牛羊。变而不可测，动而不可驯。则常出乎ๆ害人而未始出乎害人，夫此所以为人，为人无止；则常至乎丧己้而未始至乎丧己，夫此所以为智。止则身安，曰惟知几；动则ท物利，曰惟知时。然则龙终不可见乎，曰与为类者常见之。
王安石显然是在以龙喻人，其篇末两ä句，又不乏讽刺的味道。
中国小说始于魏晋南北朝时期。当时处于萌芽状态的小说，“志怪”者占大多数。作者多以简短的语言，记录了关于龙有关的故事梗概，没有曲折情节与文学性描写；故事中龙也不过是我们所熟知的诸如神兽之类。以当时志怪小说的代表作《搜神记》为例，其中说到เ龙是神人坐骑：