鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来，棹影翰波飞万剑，鼓声劈浪鸣千雷。
和今天的龙灯不同，这里的龙灯是静止的。不过，南宋时也有由人舞弄的龙灯，大词人辛弃疾便写下了“凤萧声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞”的词句。到了明清两代，舞龙灯之风更盛。清康熙时李振声《百戏竹枝词》中即有“龙灯斗”诗云：
小说到了清代已走向衰落。曾在明代风靡一时的长篇神魔小说已经绝迹，只有蒲松龄所作的短篇小说集《聊斋志异》继承了六朝志怪、唐代传奇的优良传统，并达到了一个新的高峰。《聊斋志异》中与龙有关的小说多达1o余篇，可仔细读来，就会现多为市井相传的穿凿附会之ใ语，以至于荒诞无稽之谈；在描写上也只是简述故事梗概，没有精彩的描写。如“猪婆龙”：
写龙女返回洞庭与柳毅相见：
写“龙赋”最多的是唐代潘炎。唐中宗景龙二年（7o8年）秋九月五日，有传言说“黄龙见于上党伏牛山之南冈，留久之”；景龙三年（7o9年）六月十五日，又有传言说“黄龙再见于牛山”。这两次传言《旧唐书》、《新唐书》均不见载，足见当时并没有多少人相信。潘炎却认为这两ä次“龙现”是“彰圣人之德也”，“天意汲汲于圣人”，特作《黄龙见赋》与《黄龙再见赋》。景龙二年夏四月十七日，唐中宗李显在厅事假寐，白云观道士宋大辩等三十人竟诈称“同见赤龙据案”，这显然是方士之流附会汉高祖事的谄媚之语，亦为史籍所不载。潘炎竟也应声附和，又作《赤龙据案赋》，赋中有“群居愕视，圣作物睹，赫然龙光，真我明王”之ใ句，其谄颜媚态跃然纸上。历代赋作中，“龙赋”以唐、宋为最多，当时的一些文学大家也未能脱俗，如钱起作《西海双白龙见赋》、白居易作《黑龙饮渭水赋》、王安石作《龙赋》等等。然而，大诗人的手笔往往能化腐朽为神奇。如白居易在《黑龙饮渭水赋》中描写龙饮渭水时的风采：
自遇一何高，独立迥无双。
僧传古，四明（今浙江宁波）人，也是一位由五代入宋的画家。在当时，他是与董羽齐名的画龙高手。据元代画史学家汤垕说，他画的龙“体势胜董羽，作水甚不逮。”（《画ฑ鉴》）郭若虚也说：“画龙唯五代四明僧传古大师其名最著。观其体则笔墨遒爽，善为蜿蜒之状。（皇建院法堂屏风，是其真迹。）”（《图画见闻志·论画龙体法》）传古的画作颇็多，故唐宋年间较为常见。据《宣和画谱》卷九载，当时御府藏传古画31幅，如“兖雾戏波龙图”、“穿石戏浪ฐ龙图”等等，皆为龙画。董逌也说：“世传画龙工者，若吴淮、传古则常见之，张僧繇、曹不兴、冯绍政世未识焉。……”（《广川画跋·书阎士良画龙图》）画家的高深造诣，使其所画之龙活灵活现，人们惊叹之余口口相传，竟使僧传古的龙画充满了神奇的色彩。有人说他画龙如此逼真，是因为他见过真龙：“世谓传古尝遇真龙，而画尽得其形似，故妙于生意。唐贞元中，青龙斗死于徐州，其长才八尺，尾半之，尾端褊薄鳞，尾如大鱼，须长二丈，其本赤膜曼之，角长二尺，无歧出，腹下光白{74๒鉏}铻，此龙也。”（《广川画跋》卷五）又有人说他的龙画可以致雨：“僧传古坐龙，至元元年宣慰张顺ิ斋为春旱，于范大师观迎此龙于严东平北宅。每旱张是图辄雨，此日亦然。龙苍驼蹲坐火云中，顶与鳞甲间皆有绿。世所画皆蝤蚓耳。”（《秋涧先生大全集·玉堂嘉话三》）尽管所言皆煞有介事，其实都是穿凿附会的传闻，况且论古已有之，不可真信；不过传古的龙画水平极高倒是千真万确的。
把民间祈雨得验、万众欢欣的情景描写得活灵活现。
见于胡琴头囚牛好杀
何新：《龙凤新说》，《诸神的起源》，三联书店，1986年。
胡昌健：《论中国龙神的起源》，《中国文物报》，总第25期。
朱天顺：《中国古代宗教初探》，上海人民出版社，1982๐年。
11闻一多：《伏羲考》，《闻一多全集·神话与诗》，开明书店，19๗48年。
12陈绶祥：《中国的龙》，漓江出版社，1้988年。
13尹荣方：《龙为树神说兼论龙之原型是松》，《学术月刊》，1989๗年7月号。
14张光直：《美术·神话与祭祀》，辽宁教育出版社，1988๖年。
1้5๓那志良：《玉龙海ร外藏玉介绍（六）》，《故宫文物月刊》（台湾），第47期。
16王国维：《戬寿堂所藏殷虚文字》。
17郭沫若：《卜辞通纂考释》。
1้8罗振玉：《殷虚书契考释》；郭沫若：《卜辞通纂考释》。
19罗振玉：《殷虚书契考释》。
2o郭沫若：《金文丛考》。
2๐1费尔巴哈《宗教的本质》，《费尔巴哈哲学著作选集》下卷，三联书店，196๔2年。
22๐黑格尔：《美学》第二卷，商务印书馆，1979年。
2๐3资料引自朱狄：《原始文化研究》，三联书店，1988年。
24参见盖山林：《阴山岩画》，文物出版社ุ，1986年。