转引自《周礼ึ·夏官·瘦人》。
在书稿完成之际，我们先要感谢故宫博物院张忠培先生，他不仅对我们的写作给予关心和鼓励，而且在我们的邀请下欣然为ฦ本书作序。书中的插图主要采自有关考古报告、论文以及《商周青铜器纹饰》（上海博物馆青铜器研究组编）、《山东汉画像石选集》（山东博物馆等编）、《南阳两汉画像石》（王建中、闪修山编）、《六朝艺术》（姚迁等编）、《龙的艺术》《杨新等主编）、《中国龙凤艺术研究》（蔡易安编著）、《海内外唐代金银器萃编》（韩伟编）、《山西琉璃》（柴泽俊编）、《中国重大考古现》（王代文等主ว编）等专著、图录，我们在此向曾付出辛勤劳动的诸位学者及研究单位表示深深的谢意。人民出版社ุ中国历史编辑室的萧远强先生、设计科的程凤琴女士为本书的出版付出了不少心血；我的单位中ณ国文物研究所，我的师长杨泓、叶青谷，我的朋友韩缓、杨树森、党力文等在本书的写作过程中给予我的支持与帮助，都是我个人终生难忘的
我们说到有关龙的节日活动，自然少不了赛龙舟。它是“端午节”最重要的活动。“端午节”为农历五月初五。按地支推算，“五”为午；“端”即“初”，故而得名。端午节的历史极其悠久，节日风俗也极为ฦ丰富，其中一些活动与龙有关，闻一多先生甚至将端午节称为“龙的节日”。当然，其中最重要的还是赛龙舟。古时皇家龙舟非常奢华，如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水册》中的大龙舟，头、尾、鳞、鬣皆雕镂金饰，舟上建有数层楼台，气势雄伟，金碧辉煌。龙舟竞渡的规模亦宏大壮观，官员、百姓以至深闺少女都要临水观看。唐代诗人张建封有《竞渡歌》写其精彩场面：
清嘉庆姚元之所作《竹叶亭杂记》中说到皇家园林圆明园中舞龙灯的情形：
吴承恩创作的著名神魔小说《西游记》约成书于明万历年间，书中的龙主ว要为掌管云雨河海的龙王。书中第三回“四海千山皆拱伏九幽十类尽除名”中，写孙悟空使用闭水法直入东洋海底，向东海龙王敖广乞要兵器，获得原被大禹治水时用来定江海浅深的“如意金箍棒”；后南海ร龙王敖钦、北海龙王敖顺ิ、西海龙王敖闰又分别ี送给悟空金冠、金甲、云履。四海龙王虽“甚是不平”，却不敢拒绝。第九回“袁守诚妙算无私曲老龙王拙计犯天条”中，写泾河龙王与术士袁守诚打赌，竟故意“违了玉帝赦旨，改了时辰，克了点数，犯了天条”，终被人曹官魏征斩。第十五回“蛇盘山诸神暗佑鹰愁涧意马收缰”中出场的“孽龙”充任的角色最为重要。它本是西海龙王敖闰之子，因“纵火烧了殿上明珠，他父告他忤逆，天庭上犯了死罪”，后被观世音菩萨所救，令它充任唐僧脚力，将功赎罪，于是化为唐僧赴西天一路乘骑的“白龙马”。后至西天，被揭谛推入化龙池中，“须臾间，那马打个展身，即退了毛皮，换了头角，浑身上长起金鳞，腮颔下生出银须，一身瑞气，四爪祥云，飞出化龙池，盘绕在山门里擎天华表柱上。”这里以龙为马的情节，显然是龙为神人坐骑这一传统观念的表现。378至于其他龙的身份与特征，也与人们传统观念中的龙一致，并没有什么เ本质上的区别。
俄而祥风庆云，融融怡怡，幢节玲珑，箫韶以随。红妆千万，笑语熙熙。后有一人，自然蛾眉，明珰满身，绡縠参差ๆ。迫而视之，乃前寄辞者。然若喜若悲，零泪如系。须ี臾红烟蔽其左ุ，紫气舒其右，香气环旋，入于宫中。
综观整篇文字，极尽铺陈堆砌之能事，而内容却极为ฦ陈腐而空洞。这种赋粉饰太平于外，炫耀文采于内，除此以外还能有什么意义呢？！
王乔弃我去，乘之驾六龙。
中国有很多民族具有崇龙观念，然而，这是否意味着龙就是这些民族的图腾呢？事实并非如此。例如越人，虽然他们“断ษ纹身，以象龙子”，但就连力主ว图腾说的闻一多先生也出疑ທ问：“龙既是他们的图腾，而他们又确信图腾便是他们的祖宗，何以他们又那ว样担心蛟龙害他们呢？岂有祖宗会伤害自己的儿孙的道理？”366๔综观考古、文物、文献资料，我们找不到一条靠得住的史料来能证明中国古代的某些民族曾以龙为图腾。我们说过，对龙的崇拜盛行于商。此后在长时间、长距离的展延续中，必然会产生各种扭曲与变异。直至今天，中国一些民族仍保留着崇龙观念，他们甚至认为ฦ，龙就是自然界中存在的某种神性动物。不过，人们心中的“龙”，已๐然各有不同。就连“同一个民族对龙的看法也不一致，哀牢山彝族以穿山甲（龙鲤）为龙，四川梁山彝族以一种红色小花蛇为龙，维族和很多地区的汉族以鱼为龙，有些汉族以蛇或蛙为龙……。”367๕这些观念来自于人们对龙各自不同的理解与附会，是龙的观念世俗化的产物。可是，当我们理解了中国文化中ณ的龙的时候，也就能够很好地区别这些所谓的龙是真是假了
到了明清两代，朝廷祈雨止旱只是祭祀、祈祷宗庙、社稷、山川ษ、龙神等，不再见有采用祈雨巫术的记录。当然，民间的祈雨巫术是一直延续到了近现代的，然而也已进入消亡前的最后阶段了。祈雨巫ใ术的日趋没落与终至消亡，是人类社ุ会与文化进步的必然结果
见于殿角螭吻（似兽）嘲风好鸣
58在中国传统文化中