28章知其雄
“知其雄”，雄是阳性，代表了开发光明，放射四方。“男儿志在四方”这句话，就是表现雄性的开发作用。雌性代表的是黑暗宁静收敛保守。雄是动的，雌是静的。所以，修道的人，工ื夫做的是静态，但要懂ฦ得阳的面，才能开发无穷尽的智慧。我们静坐时，如果心性不晓得参究这个ฐ道理，只跟着静态呆呆地打坐，把智慧都困在里头，这样就会越坐越笨，永远不会悟道。佛家有种修持法门叫做智慧的开发，也就是“知其雄”。这引借，就解释了下句，“为ฦ天下溪”。
第个例子，就是东晋时期，史称五胡十六国乱ກ华的时代，秦王行坚的故事。
“晋虽僻处江南，然正朔相承，上下安和。臣没之后，愿勿以晋为图告诉他，切莫轻易南下用兵图谋东晋。鲜ຒ卑西羌，我之ใ仇敌，终为大患，宜渐除之ใ，以安社稷。”
老子又说，在“惚兮恍兮，其中有象”。换言之ใ，在毫无边际活活泼泼的片光明境里，就有这么个境界。“象”者，境界ศ也。“恍兮惚兮，其中有物”。而且在这个光明的境界ศ里，似乎ๆ确有这么เ个ฐ东西。等于佛家所说：“即空即有，即有即空”。在空空洞洞里边，又非真的空空洞洞。这个“其中有物”，既ຂ非唯心，亦非唯物，而是心物元的那个东西。修道人可以到เ达这种莫可名状，光明无际，“荒兮其未央哉”的灵活自在，若虚若实的境界ศ。但是这个境界，这个东西，老子不想再加上个名词去解释，恐怕以词害意，只好简单地用“象”用“物”来表达它。在佛学中ณ，也常说“不可思议”，或“不可说”来结束其词，个中ณ况味，只好说“如人饮水，冷暖自知”了。
于是，我问他：你知不知道所谓“十滴血滴精”的说法，是怎么传到美国去的？他说：道书上都这么เ讲。我告诉他：这不是正统的道书，这种书把“精”认作男性精子及女性卵子，根本大错特错，事实上精子卵子也不是单靠血液ຂ变出来的。美国这些心理学家生理学家，拼命攻击这种观念，是有其道理的。人家有科学上的根据，岂会随随便便相信你的说法，怪只怪我们自己้贩卖中国文化的人搞错了。
“徐生”是针ฤ对普通般人而言，尤其这个ฐ时代，更为需要。社会上，几乎ๆ每个ฐ人都是天天分秒必争，忙忙碌碌，事事穷紧张，不知是为了什么เ，好像疯狂大赛车样，在拼命玩命。所以更要“动之徐生”。如果作生意的话，便是“动之徐赚”。慢慢地赚，细水长流，钱永远有你的份；下赚饱了，成了暴发户，下次没得赚，这个ฐ生意就不好玩了。“动之ใ徐生”，所可阐述的意义很多，可以多方面去运用。浅显而言，什么เ是“动之徐生”的修道功夫