1中国的金银器兴盛于唐代。展至明清，器上龙纹的运用达到了随心所欲的程度。明清两代皇帝ຓ大典所用的金银器，皆以龙纹为饰，表示ิ“天子”的特色。如清代大典所设中和韶乐乐่队所用的金编钟，高2๐12厘米，用纯金制成。钟钮为龙纹立体造型，钟体遍铸龙纹图案，全器庄严沉稳，气势非凡。全套编钟16枚，每枚外形及大小相同，凭钟壁厚度调节音高。编钟็架（簨簴）分三层，上梁两端饰龙纹，梁间立有五凤；中梁饰双龙抢珠纹，悬挂编钟8๖枚；下梁饰海水纹，悬挂编钟8枚。钟架与编钟浑然一体，俨然龙的世界。与此相应，特磬与编磬架皆纹凤纹，以取沟通天地、调和阴阳的吉祥含义。清代皇帝大典和万寿时的御用酒壶（执壶）和酒杯（金蛊）亦用纯金捶打而成。（插图）执壶高315厘米，壶盖、壶体、壶底足皆錾刻细密的龙纹；金盅遍饰行龙缠枝莲花地纹，双耳透錾“万寿”篆书，双耳顶端与托盘上皆嵌珍珠。两器制ๆ作精妙，金碧辉煌ä。龙既为通天神兽，明清所制天文仪器的架、座皆饰龙纹。清乾ດ隆时清宫造办处制作的嵌金珍珠天球是供皇帝赏玩用的浑天仪模型（（插图），球体用金叶捶打而成，上刻赤道、星座；球下为九条錾金蟠龙组成的云龙支架，架上部为四条升龙以爪撑住地平线，中部有一龙蟠于中心柱上，下部为四条降龙以颈立于海ร水托盘之上。九条金龙錾雕精细，须眉鳞甲倶现，姿势自然生动。全器设计繁而不乱，精妙绝伦。明清珐琅器可以故宫博物院藏清掐丝珐琅双龙瓶为代表。此瓶由养心殿造办处制造，瓶高595厘米，铜胎镀金，通体以浅蓝釉为地，饰有勾莲纹。瓶上缠着镀金双龙，龙体玲珑剔透，形态蜿蜒如生。瓶足外沿刻๑阴文“大清乾ດ隆年制”楷书款。清代还制有专供赏玩用的掐丝珐琅立体走龙。龙通长45厘米，龙硕大，作回顾状，四肢行走如兽，尾部ຖ和蛇躯旋卷。我们知道，龙纹自形成以来，一直存在着兽躯、蛇躯两种形态，清珐琅龙的制作者巧妙地将兽、蛇躯体的特点融为ฦ一体，却丝毫不显人为ฦ痕迹，手法可谓高妙。龙威แ严中露出稚气，色彩斑斓可爱，具有较高艺术水平。但是，如果我们将此龙与唐代赤金立体走龙相比较，就可以现，清珐琅龙虽然在表现手法上进步了很多，但缺少了生活气息，即便它是一种玩器，也令人难以产生亲近之感。（金龙钮“广运之宝”清）
金银珐琅器：
古诸器物异名，屭赑其形似龟，性好负重，故用载石碑。螭吻其形似兽，性好望，故立屋角上。徒劳其形似龙而小，性好吼叫，有神力，故悬于钟上。宪章其形似兽有威，性好囚，故立于狱门上。饕餮性好水，故立桥所。蜥蜴形似兽，鬼头，性好腥，故用于刀柄上。{4o}其形似龙，性好风雨，故用于殿脊上。螭虎其形似龙，性好文彩，故立于碑文上。金猊其形似狮子，性好生烟，故立于香炉盖上。椒图其形似螺蛳，性好闭口，故立于门上，今呼“鼓了”非也。虭蛥其形似龙而小，性好立险，故立于护朽上。鳌鱼其形似龙，好吞火，故立于屋脊上。兽吻其形似狮子，性好食阴邪，故立门环上。金吾其似美人鱼，尾有两翼，其性通灵不睡，故用巡警。出《山海经》、《博物志》。右尝过倪村民家，见其杂录中有此，因录之以备考。如词曲有“门迎四马车，户列八椒图”之句，八椒图，人皆不能ม晓，今观椒图之名义，亦有出也。然考《山海经》、《博物志》，皆无之。《山海经》原缺十四、十五卷，闻《博物志》自有全本，于今书坊本不同。岂记此者尝得见全书欤？
6容所录“古诸器物异名”，主要是各种变形龙纹的异称，当然其中也有一些不属于龙纹的动物纹像，如以虎为原型的“宪章”、以狮子为原型的“金倪”、以螺蛳为原型的“椒图”等等。“杂录”中称这些动物纹像的名称来自于《山海ร经》、《博物志》，显然是伪托。其实这些称谓正是民间的创造。6๔容记录了从民间杂录中ณ见到的1้4种兽纹的名称，但未提及它们与龙的关系，这显示了6容治学态度的严å谨。正如后人评其著作时所说的“论史事、叙掌故、谈学术，都有作者不少独到เ见解，较少抄袭旧文。”
龙纹的规范化与多样化这一对矛盾引起了人们的困惑。根据“与真实动物对不上的纹像皆为龙”的习俗，人们很自然地将这些各具名称的变形龙纹及怪兽纹像都视为龙种。世上既有规范化的正统龙纹，那么这些“龙种”也就被世俗想象为龙子了。中国传统习俗常以“九”言极多，恰似清代学者汪中所言：“凡一、二之所不能尽者，则约之以三，以见其多；三之所不能尽者，则ท约之以九，以见其极多。”（《述学·释三九》）于是民间遂有“龙生九子”之说。
这种充满世俗气息和戏谑色彩的民间说法在明代成为朝野的热门话题，并被诸多学者在著述中广为传录的原因是颇具戏剧性的。据李东阳《怀麓堂集》载：
昔在弘治间，泰陵尝令中ณ官问龙生九子名目，因忆少时往往于杂书中见之，仓卒不能悉具，又莫知所出，以询之罗编修{41}，{41}仅疏其五六，云得于其师左参政赞者止此。又询于吏部刘员外绩，绩以故册来，册面备录此语，亦不知所从出，因据以复命。