写龙女返回洞庭与柳毅相见：
语未毕，而大声忽，天拆地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时俱下。
自遇一何高，独立迥无双。
遥望山上松，隆谷郁青葱。
僧传古，四明（今浙江宁波）人，也是一位由五代入宋的画ฑ家。在当时，他是与董羽齐名的画龙高手。据元代画史学家汤垕说，他画的龙“体势胜董羽，作水甚不逮。”（《画鉴》）郭若虚也说：“画龙唯五代四明僧传古大师其名最著。观其体则笔墨遒爽，善为蜿蜒之状。（皇建院法堂屏风，是其真迹。）”（《图画见闻志·论画ฑ龙体法》）传古的画作颇多，故唐宋年间较为常见。据《宣和画谱》卷九载，当时御府藏传古画31幅，如“兖雾戏波龙图”、“穿石戏浪龙图”等等，皆为龙画。董逌也说：“世传画龙工者，若吴淮、传古则常见之，张僧繇、曹不兴、冯绍政世未识焉。……”（《广川画跋·书阎士良画龙图》）画ฑ家的高深造诣，使其所画之ใ龙活灵活现，人们惊叹之余口口相传，竟使僧传古的龙画充满了神奇的色彩。有人说他画龙如此逼真，是因为ฦ他见过真龙：“世谓传古尝遇真龙，而画尽得其形似，故妙于生意。唐贞元中ณ，青龙斗死于徐州，其长才八尺，尾半之，尾端褊薄鳞，尾如大鱼，须长二丈，其本赤膜曼之，角长二尺，无歧出，腹下光白{74鉏}铻，此龙也。”（《广川画跋》卷五）又有人说他的龙画可以致雨：“僧传古坐龙，至元元年宣慰张顺斋为春旱，于范大师观迎此龙于严å东平北宅。每旱张是图辄雨，此日亦然。龙苍驼蹲坐火云中ณ，顶与鳞甲间皆有绿。世所画皆蝤蚓耳。”（《秋涧先生大全集·玉堂嘉话三》）尽管所言皆煞有介事，其实都是穿凿附会的传闻，况且论古已有之，不可真信；不过传古的龙画ฑ水平极高倒是千真万确的。
我们由此可知，此画不仅笔墨精妙，而且意境深沉幽怨，耐人咀嚼。据《图画见闻志》卷四载，董羽在南唐时曾画李后主香花阁图屏，“及归朝后，太宗尝令画端拱楼下龙水四壁，极其精思。及画玉堂屋壁海ร水，现存。羽始被命画端拱楼龙、水，凡半载功毕，自谓即拜恩命。一日，上与嫔御登楼，时皇子尚幼，见画壁惊畏ั啼呼，亟令朽墁。羽卒不受赏，亦其命也。”董羽的龙画能骇哭小儿，足见其高的画技。不幸的是，他吓哭的是皇子，这使他不仅未得皇帝赏识，连作品也被毁掉。这件事也说明，龙在被愚弄的百姓的眼里是神物，在画ฑ家的眼里是艺术题材，在皇帝的眼里，则ท不过只是玩物而已。
把民间祈雨得验、万众欢欣的情景描写得活灵活现。
明朝老农拜潭侧，鼓声坎坎鸣山隅。野巫醉饱庙门阖，狼藉乌乌争残余。
见于胡琴头囚牛好杀
杨慎著好音乐
猪婆龙，产于江西。形似龙而短，能横飞；常出沿江岸扑食鹅鸭。或猎得之，则货其肉于陈、柯。此二姓皆友谅之裔，世食婆龙肉，他族不敢食也。一客自江右来，得一头，蜇舟中ณ。一日，泊舟钱塘，缚稍懈，忽跃入江。俄顷，波涛大作，估舟倾沉。
此间所言“猪婆龙”无疑说的是扬子鳄，只是在流传过程中ณ产生了曲解与变形罢了。又如“蜇龙”：
于陵曲银台公，读书楼上。值阴雨晦暝，见一小物，有光如萤，蠕蠕而行。过外，则黑如蚰迹，渐盘卷上，卷亦焦。意为龙，乃捧卷送之。至门外，持立良久，蠖曲不少动。公曰：“将无谓我不恭？”执卷返，乃置案上，冠带长揖送之。方至檐下，但见昂乍伸，离卷横飞，其声嗤然，光一道如缕；数步外，回向公，则头大于瓮，身数十围矣；又一折反，霹雳震惊，腾霄而去。回视所行处，盖曲曲自书筒中ณ出焉。
明眼人一望便知，这明显是对汉代许慎释龙的艺术性翻版，若不是乡间腐儒的穿凿附会，也应当出自好事文人的杜撰；只是故事经蒲氏妙笔一写，立即有声有色，宛如真事罢了。书中唯一具有“聊斋”风采的龙小说是“晚霞”。五月五日，吴越有斗ç龙舟之戏，舞童蒋阿端在表演时落水，竟至龙宫，被龙窝君收作舞伎；后阿瑞与舞女晚霞相爱，二人冒死返回人间，然而世间的“王”又欲强夺晚霞，竟至晚霞毁容。这个感人的故事是唐代流行的龙女故事的翻版，然而作者突出了主ว人公对纯真爱情的追求与对封建压迫的反抗，抒了百姓胸中的悲愤与哀怨，具有了明显的现实意义。
总而言之，龙那雄奇威武的外貌，圣灵神异的特性、光怪6离的身世，自古以来就引起了文学家的幽思遐想，为异彩纷呈的中国文学增色不少。至于龙在文学作品中充任的角色，则与我们所阐述的龙的定义与基本含义是完全一致的。文学家笔下的龙无非是一种神兽，它可以上天入海，可以担任神职，可以与人类结下恩恩怨怨，充当人类的朋友或敌人；然而它们与人类全无血缘关系，更不是什么“中ณ华民族的祖先”。中国人对龙素来是“尊而不亲”，或者说，是好奇多于崇敬，利ำ用多于膜拜