棠溪张凤村一田à叟，姓杨，其病呕酸水十余年，本留饮，诸医皆以燥剂燥之，中脘่脐胻，以火艾燔针刺之，疮未尝合。戴人以苦剂越之，其涎如胶，乃ี出二三升，谈笑而愈。
涿郡周敬之，自京师归鹿邑é，道中渴，饮水过多、渐成肿满。或用三花神佑丸ฤ，惮其太峻；或用五苓散，分利ำ水道，又太缓。淹延数月，终无一效。盖粗工之技，止于此耳。后手足与肾皆肿，大小便皆秘濇。常仲明求治于戴人，戴人令仲明付药，比及至，已殁矣。戴人曰：病水之人，其势如长川泛滥，欲以杯勺取之ใ，难矣。必以神禹决水之ใ法，斯ั愈矣。
右四味，以水六升，煮ุ取三升，分温三服，小便则利ำ。
小青龙汤治溢饮。
太阴之胜，独胜则ท湿气内郁，饮发于中，胕肿于上。
太阳司天，湿气变物，水饮内稸。
【注南方แ主夏令，故生热。夫火生热，今以在天之ใ热而生火，正阴阳不测之变化。】
气交变大论
右为末，面糊为丸如小豆大，每服三五十丸，姜汤食后服之。
白朮调中汤治前证。
深居广厦，袭风凉，餐生冷，遏抑其阳而病暑者，一切治暑清凉之方แ，即不得径情直施。如无汗仍须ี透表以宣其阳，如吐利急须ี和解以安其中ณ，甚者少用温药以从治之。故冒暑之霍乱ກ吐泻，以治暑为主；避暑之霍乱吐泻以和中温中为主，不可不辨也。
《金匮》治暍病，止出二方：一者，白虎加人参汤，颛治其热。以夏月之热淫，必僭而犯上，伤其肺金，耗其津液ຂ，用之以救肺金存津液也。孙思邈之生脉散，李东垣之清暑益气汤，亦既ຂ祖之矣。一者，瓜蒂汤，颛治其湿。以夏月之湿淫，上甚为热，亦先伤其肺金，故外渍之水，得以聚于皮间。皮者肺之ใ合也，用以(口畜)แ其胷中之水，或吐或泻而出，则肺气得以不壅，而皮间之ใ水得以下趋也，何后人但宗仲景五苓散为例？如河间之通苓散，子和之桂苓甘露饮，非不得导湿消暑之意，求其引伸瓜蒂汤之ใ制，以治上焦湿热而清夫肺金，则ท绝无一方矣。故特举二方，合论其义，见无形之热伤其肺金则ท用白虎加人参汤救之ใ，有形之湿伤其肺金则用瓜蒂汤救之，各有所主也。二方《伤寒》痉湿暍篇中不载，《金匮》痉湿暍篇中复出之。金针暗度，宜识之矣。
诧而按剑，势所必至。越千百年，祇็和草泽一家之ใ言，已不似仲景登高之呼。况有丹溪、节斋诸缙绅先生，多主贵阴贱阳。立说曰：阳道饶，**乏。曰：阳常有余，阴常不足。曰：阴气难成易亏，故早衰。制为补阴等丸ฤ，畸重乎阴，畴非至理。第于此道依样壶卢，未具只眼，然世医莫不奉以为ฦ宗。即使《卒病论》传之至今，亦与《伤寒论》同其悠悠汶汶也已。嗟乎！化日舒长，太平有象；乱离愁惨，杀运繁兴。救时者，傥以贵阴贱阳为政教，必国非其国；治病者倘以贵阴贱阳为药石，必治乖其治矣，岂通论哉。昌尚论仲景《伤寒论》，于凡阴病见端，当以回阳为ฦ急者，一一表之ใ，吾俦已骎骎知所先矣。今欲并度金针，畅ม言底里。《易曰》：通乎昼夜之道。而知夫昼为ฦ阳，羣阴莫不潜伏；夜为阴，羣阴得以现形，诸鬼为之ใ夜食。一切山精水怪，扬氛吐焰，伎俩无穷，比鸡鸣则ท尽隐矣。盖鸡鸣夜虽未央，而时则为天之阳也。天之阳开，故长夜不至漫漫而将旦ຆ也。阴病之不可方物，此见一斑，而谁为ฦ燃犀之照也哉。佛说四百四病，地水火风各居其一，是则四百四病皆为阴病矣。夫水火木金土，在天成象，在地成形，原不独畸于阴。然而五行皆附地而起，水附于地而水中ณ有火，火中有风。人所以假合成身，身所以相因致病，率禀四者。金性坚刚，不受和合，故四大惟金不与。证无生者，必修西方แ佛土，有由然也。世人但知地气静而不扰，偶见地动，便骇为ฦ异。不知地之小动则ท为灾眚，大动则为劫卮。劫卮之ใ来，天地万物，凡属有形，同归于坏。然地气有时大动，而世界ศ得不速坏者，则以元天真武，坐镇北方แ，摄伏龙蛇，不使起陆。以故地动而水不动，水不动而水中之火，火中之风，自不动也。仲景于阴盛亡阳之证，必用真武汤以救逆者，非以此乎？至于戌亥混茫，亦非天翻地覆互相混也。天原不混于地，乃地气加天而混之ใ耳。盖地水火风四轮，同时轰转，雷炮冲射之威，千百亿道，震荡于五天之中，顷之搅毁，太空混为一区，而父母所生血肉之躯，其阴病之惨烈，又当何如？禅宗有白浪滔天，劫火同然，大千俱坏等语。岂非四大解散之ใ时，实有此象乎？究竟地气之加于天者，止加于欲界色界等天，不能ม加于无色界天。所以上八景中，忉利天宫，万圣朝真，兜率内院，诸天听法，各各身除中阴，顶现圆光，由此直接非想非非想天，而入佛界法界，覩大千世界，若掌中ณ一珠矣，更何劫运可加之ใ耶？劫运所加之天，至子而开，阴气下而高覆始露，至丑而阴气尽返于地，而太空始廓，两ä仪分奠厥位。日月星辰丽乎天，华岳河海附乎地，五天之气，散布于列曜，九地之气，会通乎山泽，以清以宁，曰大曰广，庶类以渐萌生。而天界隙中所余暴悍浊阴，动辄绵亘千万丈，排空直坠，摧残所生，靡有孑遗。天开地辟以后，阴惨余殃，尚若此其可畏，必至寅而驳劣悉返冲和，天光下济，地德上乘，名木嘉卉，累累็垂实，光音天人，下食其果，不复升举ะ，因得施ๅ生，乃至繁衍而成天地人之