【10】关于所提出的这些范畴，我们已经说得够多的了，接下来我们必须讨论对立，以及对立这个ฐ同的多种意义。对立有四种意义：1้有相互关系的两事物是对立的。2两个ฐ相反者是对立的。3缺乏็与具有是对立的。4肯定命题与否定命题是对立的。概括他说，有相互关系的事物的对立，如“两倍”和“半”，相反者的对立，如“好”和“坏”，缺乏与具有的对立，如“盲”和“视力”，肯定命题与否定命题的对立，如“他坐着”和“他没坐”。
拥有或没有某种能力并不等于具有或缺乏。例如，“视力”是具有，它的对立面“盲”是缺乏，但“视力”和“有视力”并非同回事，“是盲的”和“盲”也不是同回事。因为“盲”是种缺乏，而“是盲的”则是种损失。“是盲的”本身并不是缺乏。而且，如若“是盲的”与“盲”是同回事，则这两者所表述的也是同回事。但这是决不可能的，个ฐ人可以被说成是盲的，却不可以被说成是“盲”。
我们说，亚里士多德是古希腊哲学的集大成者，并不是因为他建立了个无所不包的体系，宣示了几条永恒不变的真理，而是因为ฦ他把希腊ຘ哲学爱智慧尚思辨的精神，也就是追求知识探索真理的精神，充实具体化了，发扬光大达到顶峰。亚里士多德的哲学尊重经验，跟随现象，最后归于理智和思维。他认为，求知是所有人的本性，而对感觉的喜爱就是证明。人们通过经验得到了科学和技术。经验造成技术，元经验则只能诉诸偶然。并且，对于实际活动来说，经验和技术似乎并无区别，而个ฐ有经验的人，比那ว些只知道原理而没有经验的人，有更多的成功机会。亚里士多德把理智置于灵魂的最尊崇的地位，把它看作是本原。在自身的思想，是其自身为ฦ最善的东西的思想，是以主善为对象的至高思想。理智通过分享思想对象而思想自身。被思想的东西生成于接触和思想，所以思想和被思想的东西是同的。思想就是对被思想者的接受，对本质的接受。在具有对象时思想就现实着。这样看来，在理智所具有的东西中ณ，思想的现实活动比对象的具有更为神圣。思辨是最大的快乐，是至高无上的快乐。如若我们能时享受到神所永久享受的这种至福，那ว就令人受宠若惊了，如若享受得更多那就令人感到更大的惊奇，事情就是如此。
在全集中，贝克尔对亚里士多德各篇著作的编排从工ื具论的范畴篇开始到论诗为止，大体是依照亚里士多德关于科学的分类来进行的。在这里，以工具论六篇为方แ法学上的预备，接着就安排了思辨或理论科学的物理学或广义的自然学，以及与此相关的天文气象生理心理动物植物诸篇章，然后就是总名为形而上学的物理学后的诸篇章。亚里士多德把数学也和物理学形而上学并列为思辨科学的个ฐ组成部分，但没有专门的著作保存下来。其次是实践科学，在这里，伦理学政治学家政学或经济学三部分是完整的。最后是创น制ๆ科学，其中三个组成部ຖ分诗学修辞学辩证法三部ຖ分也是完整的。不过辩证法被看作是依据公认的意见立论和反驳的方法，把与此有关的著作论题篇和辩谬篇提到เ工具论中去了。由于亚里士多德的著作中缺乏显明的客观标志，使人可以确定其写作时代的顺序，所以，在这里所用的方法，也许是能从亚里士多德著作中找得到某种依据的唯可行的方法。在我们的译本里，也别无可选择，无可创新า，只能依照标准本的办法，按贝克尔的顺ิ序和页码来编排。贝克尔版的第三卷收集了在15和1้6世纪译成的优秀的亚里士多德著作的拉丁文译本。其他各卷是从古代的亚里士多德注释中，选其重要的编辑整理而成，部分包含了亚里士多德已散失了的著作的残篇，此外还附加了有关亚里士多德著作的目录。
那些陈述了单事实，或者通过结合而形成的单事实的命题是单命题。那ว些陈述了多个ฐ事实或者其各个部分并没有连结起来的命题乃是复多命题。
名词和动词只是种表示ิ，因为只有名词或动词，并不能作出有任何意义的陈述，无论是回答某问题的陈述，还是对自己意见的陈述。
在各种命题中存在着简单命题，如肯定某事物的某种东西，或否定某事物的某种东西，另种是复合命题，如由简单命题构成的命题。简单命题是种有意义的表述，它肯定或否定某事物在过去现在或将来的存在。
【6】肯定命题是肯定某事物属于另事物，否定命题否定某事物属于另事物。
既然有可能将把握的事情说成是不曾把握的，把不曾把握的事情说成把握了的，而且在现在以外的时间里也同样如此，那么，有人肯定过的事物，必定也可以加以否定，有人否定过的事物，必然也可以加以肯定，所以，肯定命题便有与其对立的否定命题，否定命题也有与其对立的肯定命题。所有这样成对的命题，我们称之为矛盾命题，矛盾命题的主项和谓项必须ี相同，而且相同的词不应当是“同名异义แ的”。除此之外，我们还需要其他附加条件以对付难缠的诡辩派所提出的疑ທ难。
【7】有些事物是全称的，有些事物是单称的，我的意思是说，全称可以被表述为多数主体，如“人”，单称则不能ม这样，如“加里亚斯”。
无论是肯定命题还是否定