徐开来译
显然存在着这样类论证，而我们称之ใ为诡辩家的人其目的就在于追求这样的能力。接下来我们看看各种诡辩式的论证是什么เ，这种能力的各个组成要素是什么，研究这个问题属于什么不同领域，以及我们所说的这技巧的其他要素。
如果对方提出的是属差ๆ的定义，就要考察这个被提出的定义แ对于其他东西是否是共同的。例如，当有人把奇数说成是有中ณ介的数时，就要进步表明如何有中介。因为数在两个论断中都是共同的，但奇数却被新า的论断ษ取代替，条线和个体也有中介，但它们却不是奇，因此，有中介不应该是奇的定义。如果有中介是在多种含义上被述说，就应定义中介的这层含义是什么。因此，它或者受责难，或者被证明为ฦ没有作出定义。
再次，要考察对方提出的能产生或者做成或者能以其他方式作用于他物的东西是为了自身而值得选择呢，还是为ฦ了他物而值得选择。例如，把公正说成保持法律的手段，或者把智慧说成产生幸福的原因；因为这种产生者或保持者为了他物而值得选择的东西。或许，也没什么妨碍为了自身在而值得选择的东西，也是为了他物而值得选择的。但是，这样来定义为了自身而值得选择的东西的人也同样犯了错误；因为每事物中最好的东西都是其实体之ใ中的东西，而为了自身而值得选择的东西要比为了他物而值得选择的东西更好，所以，定义แ更应该表明它。
在对有些特性的讨论中，由于没有明确规定所提出的特性是如何设定的以及是什么的特性，也常常会出现某种错：误。因为ฦ任何人都试图从多种角度来指出事物的特性：或者是本性上属于事物的，就像两ä足的是人的特性样；或者是实际上属于事物的，就像有四个手指是某个人的特性；或者是属上的，如由最精细的微粒构成之ใ物是火的特性；或者是绝对意义上的，如生命是动物的特性；或是按照ั他物的，如明智是灵魂的特性；或者是作为原初的，如明智是理智的特性；或者是作为具有某种状况的，如不能被论断说服是知识者的特性因为并不是其他方式，而是由于他具有不能被论断ษ说服这种状况；或者是由于被加以某种状况的，如不能ม被论断ษ确证是知识的特性；或者是由于被分有，如感觉是动物的特性因为ฦ其他东西也有感觉，譬如人，但人之ใ所以具有感觉是由于分有了动物；或者是由于分有，如生命是某动物的特性。因此，如若不增加本性上类的字眼，就会出差ๆ错。因为这样的情况是可能出现的：某种本性上的属性实际上并不属于那个ฐ本性上应属于的东西，例如，具有两只脚在本性上应属于人。如若不明确说明他所指的是实际上具有的属性，也会出差错，因为某种属性并不是像现在样地总是存在着，如某人具有四个ฐ手指。如若不指明他所设定的东西是作为原初的或者作为通过他物的，也会出差错，因为不然，那个名称就不适于论证为真的东西，如着了色的就或者是作为表面，或者是作为物体的特性来设定的。如若不事先说明他所指出的特性是由于具有某种状况或者是被加以某种状况，它就不会是特性；因为如果他指出的特性是属于被加以的状况，它就会属于具有状况，如果那ว特性属于具有状况，也就会属于被加以状况，就像不能被论断说服既被设定为知识的特性又被设定为知识者的特性样。如若不附加表明所指特性是由á于分有还是由于被分有，特性就会属于另外的某物；因为ฦ如若他指出的特性是由于被分有，它就会属于分有的某物，如若他指出的特性是由á于分有，它也就会属于被分有的事物，例如，如果生命被设定为某个动物的特性或动物的特性。如果不说明它是由于属的特性，他所设定的特性就会仅仅归属于某种事物；因为最高级的东西只能属于种事物，例如最轻的是火的特性。有时，即使增加了“由于属”这个词，也仍会出错。因为当“由于属”的语词被增加时，被表述的那些东西也应该是个属；当然，这种情况在有些场合不会发生，例如在火的特性方แ面就不会发生。因为为火没有个属；尽管燃烧的煤ศ块火焰和光在属上有别，但它们每个都是火。当“由于属”的语词被增加时，必然会有被说明的另个ฐ属，因此，被说明的特性就会在更大程度上属于些事物，在更小程度上属于另些事物。例如，构成部ຖ分最精细之物就适于说明火；因为ฦ比起煤块和火焰来，光的构成部分更为精细。但是，这是不应该发生的，除非名称被更真的定义แ在更大程度上被表述；如果不是这样，就会在定义更真时名称并不更真。除此之外，同东西也会碰巧既是绝对地具有它的某物的特性，又是在绝对具有者中最大程度的某物的特性，就像在火的方面具有构成部分最精细之物样；因为ฦ这相同的性质也是光的特性；因为光也是由最精细的部ຖ分构成的。所以，如若另外的人要按这种方式提出特性，人们就应力图反驳，但是，自己不要为ฦ这种反驳留下了漏洞，而应该像说明特性时那样采取直接说明特性的方แ式予以规定。
其次，要看从关系出发的那些对立情况。对于驳论，要考察关系语词是否不是关系物的特性；倘若如此，关系词就不是关系物的特性。例如，虽然倍被说成与半相关，超过与被超过相关，但是，既然超过不是借的特性，被超过也就不可能是半的特性。对于立论，则要看关