今天送给各位工程师哲学的人生观，又约略讲讲我们老祖宗为ฦ什么失败；为什么有了这样好的征服天然的理想，穷理致知的哲学，而没有造成功科学文化，工业文化。我们可以了解我们老祖宗让西方人赶上去了。同时，从西方แ人后来实现了我们老祖宗的理想，我们亦就可以知道，只要振作，是可以迎头赶上的。我们只要二十年，三十年的努力，就可以同世界上科学工ื业发达的国家站在样的地位。
我们要揭穿他的秘密，好叫他服事我们人。
人同畜牲的分别，就在这个ฐ“为什么”上。你到万牲园里去看那白熊天到เ晚摆来摆去不肯歇，那ว就是没有意思的生活。我们做了人，应该不要学那些言牲的生活。畜ไ牲的生活只是糊涂，只是胡混，只是不晓得自己为ฦ什么เ如此做。个人做的事应该件件事问得出个“为什么เ”。
诸位，我们恭恭敬敬的请你们来试试这种新生活。
1主内和主外的区别。主内的偏重行为的动机，偏重人的品性。主外的偏重行为的效果，偏重人的动作。其实这都是偏之见。动机也不是完全在内的，因为动机都是针对种外面的境地起来的。品性也不是完全在内的，因为ฦ品性往往都是行为的结果，行为ฦ成了习惯，便是品行。主外的也不对。行为ฦ的结果也不是完全在外的，因为有意识的行为都有种目的，目的就是先已见到的效果，若没有存心，行为的善恶都不成道德的问题，譬如我无心中掉了十块钱，有人拾去，救了他命。
结果虽好，算不得是道德。至于行为ฦ动作有外有内，更显而易见了。杜威แ论道德，不认古人所定的这些区别ี。他说，平常的行为ฦ，本没有道德和不道德的区别。遇着疑难的境地，可以这样做，也可以那样做；但是这样做便有这等效果，那ว样做又有那种结果，究竟还是这样做呢？还该那样做呢？到了这个选择去取的时候，方แ才有个道德的境地，方แ才有道德和不道德的问题。这种行为，自始至终，只是件贯串的活动，没有什么内外的区别ี。最初估量决择的时候，虽是有些迟疑。究竟疑虑也是活动，决定之ใ后，去彼取此，决心做去，那更是很明显的活动了。这种行为ฦ，和平常的行为并无根本的区别ี。这里面主ว持的思想，即是平常猜谜演算术的思想，并没有个ฐ特别的良知。这里面所用的参考资料和应用工具，也即是经验和观念之类，并无特别神秘的性质。总而言之，杜威论道德，根本上不承认主内和主ว外的分别，知也是外，行也是内；动机也是活动，疑虑也是活动，做出来的结果也是活动。
若把行为ฦ的部分认作“内”，部ຖ分认作“外”，那就是把件整个的活