再者，社ุ会学的目的有两样：第，要知道人类的共同生活究竟是什么เ样子。在社会里头，能不能ม把人类社会的普‘通道理找出来。第二，如果社ุ会里的风俗习惯发生病的状态，应当用什么方法去补救。研究这两个问题，是社会学的目的。但我们研究社会问题，和他有点不同。因为社ุ会问题是特别的，是国的，是地方的缘故。社ุ会问题是怎样发生的呢？我们知道要等到เ社会里某种制ๆ度有了毛病，问题才能发生出来。如果没有毛病，就不会发生什么问题。好像走路呼吸饮食等等事体，平时不会发生问题，因为身体这时没有病的缘故。到了饮食不消化或呼吸不顺利ำ的时候，那就是有病了。那就成为问题了。
二须除掉抽象的方法我们研究种问题，若是没有具体的方แ法，就永远没有解决的日子。在医书里头，有部ຖ叫做汤头歌诀，乡下人把他背熟ງ了，就可以挂起牌来做医生；他只知道某汤头是去暑的，某汤头是补益的，某汤头是温，某汤头是寒；病人的病理，他是概不知道的。这种背熟几只歌诀来行医的医生，自然比那看脉，检温验便查血的医生忽略得多；要盼望他能够得着同样的效验，是不可能的。
在输人学理方แ面，我们可以指出新青年的“易卜生号”“马克思号”，民择的“现代思潮号”，新教育的“杜威แ号”，建设的“全民政治”的学理，和北京晨报国民公报每周评论，上海星期评论时事新า报解放与改造，广州民风周刊等等杂志报纸所介绍的种种西洋新学说。
为什么要输人学理呢？这个大概有几层解释。来呢，有些人深信中国不但缺乏炮弹兵船电å报铁ກ路，还缺乏新思想与新า学术，故他们尽量的输入西洋近世的学说。
总之，生命本没有意义，你要能给他什么เ意义，他就有什么意义。与其终日冥想人生有何意义，不如试用此生作点有意义的事
王荆公小诗首，真是有得于佛法的话。认得人生如梦，故无所求。但无所求不是无为。人生固然不过梦，但生只有这场做梦的机会，岂可不努力做个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂涂ิ懵懵懂懂混过这几十年吗？
原题再论信心与反省
历史留แ下的思考
把中国古代政治思想的几种观念威权与自由冲突的观念——特别ี提出四点也可说是四件大事来讲。
第是无政府的抗议，以老子为代表。这是对于太多的政府，太多的忌讳，太多的管理，太多的统治的种抗议。这种中国古代的政治思想，能ม在世界上占有个很独立的比较有创见的地位。这次强迫我化了四十多天时间，来预ไ备个二十五分钟的演讲；经我仔细地加以研究，感到中ณ