若把行为的部分认作“内”，部分认作“外”，那就是把件整个的活动分作两截，那就是养成知行不致的习惯，必致于向活动之ใ外另寻道德的教育。活动之外的道德教育，如我们中国的读经修身之类，决不能ม有良好的效果的。
平常人对于种种事体，往往存着种成见。比方娼妓问题和纳妾问题，我们对于他们，都存着种道德的或宗教的成见，所以得不着其中的真相。真相既不能ม得着，那解决的方แ法也就无从下手了。所以我们对于娼妓的生涯，是道德是不道德，先别管他；只要从事实上把他分析的明明白白，不要靠着成见。我们要研究他与社会的经济，家庭的生计，工厂的组织等等现象，有什么关系。比方แ研究北京的娼妓问题，就得知道北京有什么工厂，工厂的组织是怎样的；南北的娼妓从那里来，与生计问题有什么เ关系，与南方的工ื厂有什么关系；千万不要当他做道德的问题，要把这种成见除掉，再从各种组织做人手研究的工ื夫。
我们唱天行有常，我们唱致知穷理。
又如文学革命的问题。向来教育是少数“读书人”的特别ี权利，于大多数人是无关系的，文字的艰深不成问题。近来教育成为全国人的公共权利，人人知道普及教育是不可少的，放逐渐的有人知道文言在教育上实在不适用，于是文言白话就成为ฦ问题了。后来有人觉得单用白话做教科书是不中ณ用的，因为ฦ世间决没有人情愿学种除了教科书以外便没有用处的文字。这些人主ว张：古文不但不配做教育的工ื具，并且不配做文学的利器；若要提倡国语的教育，先须提倡国语的文学。文学革命的问题就是这样发生的。现在全国教育联合会已全体致通过小学教科书改用国语的议案，况且用国语做文章的人也渐渐的多了，这个问题又渐渐的不成问题了。
不可躲进小楼
还似梦中随梦境，成就河沙梦功德。
原题再论信心与反省
历史留下的思考
把中ณ国古代政治思想的几种观念威แ权与自由冲突的观念——特别提出四点也可说是四件大事来讲。
第是无政府的抗议，以老子为代表。这是对于太多的政府，太多的忌讳，太多的管理，太多的统治的种抗议。这种中国古代的政治思想，能在世界ศ上占有个很独立的比较有创见的地位。这次强迫我化了四十多天时间，来预备个二十五分钟的演讲；经我仔细地加以研究，感到เ中国政治思想在世界ศ上有个ฐ最大的最有创น见的贡献，恐怕就是我们的第位政治思想家——老子——的主ว张无政府主义。他对政府抗议，认为政府应该学“天道”。“天道”是什么เ呢？“天道”就是无为ฦ而无不为。这可说是个很重要的观念。他认为用不着政府；如其有政府，最好是无为放任不干涉แ，这是种无政府主ว义的政治理想：有政府等于没有政府；如果非要有政府不可，就是无为而治。所以第件大事，就是中国政治思想史上第个放大炮的——老子——的无政府主义。他的哲学学说，可说是无政府的抗议。
第二件大事，是孔子孟子班人提倡的种自由á主义แ的教育哲学。孔子与孟子首先揭染这种运动。后世所谓“道家其实中国古代并没有”道家“的名词；此是后话，不在此论例也可以说是这个ฐ自由主ว义运动的部分。后来的庄子杨朱，都是承袭这种学说的。这种所谓个ฐ人主义自由á主义的教育哲学和个人主义的起来，是由于他们把个ฐ人看得特别重，认为个人有个人的尊严å。论语中的”不降其志，不辱其身“，就是这个ฐ道理。个人主ว义自由á主义的教育哲学，教育人参加政治，参加社会；这种人要有种人格的尊严，要自己้感觉到เ自己有种使命，不能随便忽略他自己้。这个ฐ个人主义自由主义的教育哲学，是第二件值得我们纪念的大事。
第三件大事，可算是中国古代极权政治的起来，也就是集体主ว义极权主ว义的起来。在这个ฐ期间，墨子“上同”的思想这个ฐ“上”字，平常是用高尚的“尚”字，其实是上下的“上”字。就是下面切要上同，所谓“上同而不下比者”，——就是种极权主义แ。以现在的新า名词说，就叫“民主集权”。墨子的这种理论，影响到纪元前四世纪出来了个怪人——商鞅。他在西方แ的秦国，实行这种“极权政治”；后来商鞅被清算死了，但这种极权制度还是存在，而且在百年之内，把当时所谓天下居然打平，用武力来统中ณ国，建立所谓“秦帝国”。帝国成立以后，极权制ๆ度仍继续存在，焚书坑儒，毁灭文献，禁止私家教育。这就是第三件大事。所谓极权主义的哲学思想：极权国家不但起来了，而且是大成功。
第四件大事是，这个极权国家的打倒，无为政治的试行。秦王政统天下之ใ后，称他自己为秦始皇，以后他的儿子为二世，孙子为ฦ三世，以至于十世百世千世万世无穷世。殊不知非特没有到万世千世百世，所谓“秦帝国”，只到了二世就完了。这个以最可怕的武力打成功的极权国家，不到เ十五年就倒下去了。第个“秦帝国”没有安定，第二个ฐ帝ຓ国的汉朝却安定了。什么เ力量使他安定的呢？在我个ฐ人的看法，就要回到我说的第件大事。我以为这是那个ฐ无政府主义无为的政治哲学思想来使他安定的。秦始皇的帝国只有十五年；汉朝的帝ຓ国有四百二十年：为什么เ那个帝国站不住而这个ฐ