历史留แ下的思考
结果虽好，算不得是道德。至于行为动作有外有内，更显而易见了。杜威论道德，不认古人所定的这些区别ี。他说，平常的行为ฦ，本没有道德和不道德的区别ี。遇着疑难的境地，可以这样做，也可以那样做；但是这样做便有这等效果，那样做又有那种结果，究竟还是这样做呢？还该那样做呢？到เ了这个选择去取的时候，方才有个道德的境地，方才有道德和不道德的问题。这种行为ฦ，自始至终，只是件贯串的活动，没有什么เ内外的区别。最初ม估量决择的时候，虽是有些迟疑。究竟疑ທ虑也是活动，决定之后，去彼取此，决心做去，那更是很明显的活动了。这种行为ฦ，和平常的行为并无根本的区别。这里面主持的思想，即是平常猜谜演算术的思想，并没有个特别的良知。这里面所用的参考资料é和应用工具，也即是经验和观念之ใ类，并无特别ี神秘的性质。总而言之，杜威论道德，根本上不承认主ว内和主外的分别，知也是外，行也是内；动机也是活动，疑虑也是活动，做出来的结果也是活动。
研究社ุ会问题的人，有时也犯了背歌诀的毛病。我们再拿娼妓问题来说，有些人不去研究以上所说种种的关系，专去说什么道德啦，妇女解放啦，社交公开啦，经济独立啦；要知道这些都和汤头歌歌诀样，虽然天天把他们挂在嘴里，于事实上是毫无补益的；不但毫无补益，且能教我们把所有的事实忽略๓过去。所以我说，第二样要把抽象的方แ法除掉。
我们要揭穿他的秘密，好叫他服事我们人。
二来呢，有些人自己深信某种学说，要想他传播发展，故尽力提倡。三来呢，有些人自己้不能做具体的研究工ื夫，觉得翻译现成的学说比较容易些，故乐得做这种稗贩事业。四来呢，研究具体的社会问题或政治问题，方แ面做那破坏事业，方面做对症下药的工夫，不但不容易，并且很遭犯忌讳，很容易惹祸，故不如做介绍学说的事业，借“学理研究”的美名；既ຂ可以避“过激派”的罪名，又还可以种下点革命的种子。五来呢，研究问题的人势不能专就问题本身讨论，不能ม不从那问题的意义แ上着想；但是问题引申ã到意义แ上去，便不能不靠许多学理做参考比较的材料，故学理的输人往往可以帮助问题的研究。
诸位，我们恭恭敬敬的请你们来试试这种新生活。
铸材成器之方
第二幕老英雄受困两魔王
第三幕老英雄死里逃生
第四幕老英雄裹创奋斗
第五幕老英雄病中困斗
第幕老英雄建立大帝ຓ国
中国有历史的时期自商周始，驰域限于鲁豫，已๐如上述，在商代社会中ณ迷信很发达，什么เ事情都问鬼，都要卜，如打猎战争祭祀出门事无大小，都要把龟甲或牛骨烧灰，看他的灰文以定吉凶，在此结果，而发明了龟甲â牛骨原始象形的文字，这文字是很笨的图画，全不能表达抽象的意思，只能勉强记几个物事名词而已，在这正在建设文化的时候，西方แ的蛮族——周，侵犯过来了，他具强悍的天性，有农业的发明，不久把那很爱喝酒的敬鬼的文化较高的殷民族征服了，“这来，上面的——政治方面是属于周民族，下面的就是属于殷民族，二民族不断的奋斗，在上面的周民族很难征服下面的殷民族，孔子虽是殷人鲁国，至此很想建设个现代文化，故日”吾从周“，而周时也有人见到两文化接触，致有民族之ใ冲突，所以东方แ淮水流域派了周公去治理，南方แ汉水流域派了召公去治理，封建的基础，即于此时建设，但是北狄南蛮在此政治之ใ下经过了长期的斗争，才将他们无数的小国家征服，把他们的文化同化，以后才成七个大国家，不久遂成个大帝ຓ国。
至于文字方面，也是从龟甲上的，牛骨上的，不达意的文字，经过充分的奋斗，而变为ฦ后代的文字，文学方面哲学方面，历史方面，都得着可以达意的记载，这是件很不容易的事情。
在周朝的时候，许多南蛮要想侵到เ北方来，北边的犬戎也要便到南部去，酝酿几百年，大戎居然占据了周地，再经几百年，南方也成了舞台的部ຖ分。
此时的建设期中，产生了个ฐ“儒”的阶级，儒本是亡国的俘虏——遗老，他本是贵族阶级，是文化的保存者，亡国以后，他只得和人家打打官司，写写字，看看地，记记账，靠这类小本领混碗饭吃而已，根据苟子的非十二子篇，这班人—“儒”出来，世界为之ใ大变，因为ฦ他们是不抵抗者是儒夫，我们从字义แ看，凡是和儒字同旁的字眼，都是弱的意思，如需字加车旁้是软弱的糯软宇，加心旁是懦字，加子旁是懦字，是小孩子，他们是唱文戏的，但是力量很大，因为他们是文化传播者，是思想界ศ，老子后世称他为道家，但他正是“儒”的阶级中ณ之代表，他的哲学是儒的哲学，他的书中常把水打譬喻，因为水是最柔弱的，最不抵抗的，这就是儒的本身，他们出，凡是唱武戏的，至此跟着唱起文戏来了，幸而在此当中，出来个新派，这就是孔子，他的确不能谓之儒者，就是儒者也是“外江”派，他的主ว张是“杀身成仁”，他说：“志士成仁，有杀身以成仁，无求生以害仁”，又说：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，死而后已”，这完全和老子相反，老子是信天的