第二幕老英雄受困两魔王
原题再论信心与反省
2责任心和兴趣的分别ี。西洋论道德的，还有个ฐ很严的区别，就是责任心和兴趣的区别。偏重责任心的人，说，你“应该‘’如此做。不管你是否愿意，你总得如此做。中国的董仲舒和德国的康德都是这类。还有班人偏重兴趣方面，说：我高兴这样做，我爱这样做。孔子说的”知之者不如好之者，好之者不如乐之ใ者“，便是这个意思。有许多哲学家把”兴趣“看错了，以为兴趣即是自私自利的表示ิ，若跟着”兴趣“做去，必致于偏向自私自利的行为。这派哲学家因此便把兴趣和责任心看作两件绝对相反的东西。所以学校中ณ的道德教育只是要学生脑子里记得许多”应该“做的事，或是用种种外面的奖赏刑罚之ใ类，去监督学生的行为ฦ。
二须除掉抽象的方แ法我们研究种问题，若是没有具体的方法，就永远没有解决的日子。在医书里头，有部叫做汤头歌诀，乡下人把他背熟了，就可以挂起牌来做医生；他只知道某汤头是去暑的，某汤头是补益的，某汤头是温，某汤头是寒；病人的病理，他是概不知道的。这种背熟ງ几只歌诀来行医的医生，自然比那ว看脉，检温验便查血的医生忽略得多；要盼望他能够得着同样的效验，是不可能ม的。
明知道真理无穷，进寸有寸的欢喜。
为什么要输人学理呢？这个大概ฐ有几层解释。来呢，有些人深信中ณ国不但缺乏็炮弹兵船电报铁路，还缺乏新思想与新学术，故他们尽量的输入西洋近世的学说。
本篇有两层意思：是表示我不赞成现在般有志青年所提倡，我所认为“个ฐ人主义的”新生活。是提出我所主ว张的“非个人主义的”新生活，就是“社会的”新า生活。
王荆公小诗首，真是有得于佛法的话。认得人生如梦，故无所求。但无所求不是无为ฦ。人生固然不过梦，但生只有这场做梦的机会，岂可不努力做个轰轰烈烈像个样子的梦？岂可糊糊涂涂ิ懵懵懂懂混过这几十年吗？
我们对待西洋近代文明的态度
现在高谈“精神文明”“物质文明”的人，往往没有共同的标准做讨论的基础，故只能做文字上或表面上的争论，而不能有根本的了解。我想提出几个ฐ基本观念来做讨论的标准。
第，文明是个民族应付他的环境的总成绩。
第二，文化r是种文明所形成的生活的方式。
第三，凡种文明的造成，必有两ä个因子：是物质的，r包括种种自然界的势力与质料；是精神的，r［包括个ฐ民族的聪明才智，感情和理想。凡文明都是人的心思智力运用自然界ศ的质与力的作品；没有种文明是精神的，也没有种文明单是物质的。
我想这三个观念是不须ี详细说明的，是研究这个问题的人都可以承认的。只瓦盆和只铁ກ铸的大蒸汽炉，只舢板船和只大汽船，部ຖ单轮小车和辆电力街车，都是人的智慧利用自然界的质力制ๆ造出来的文明，同有物质的基础，同有人类的心思才智。这里面只有个精粗巧拙的程度上的差ๆ异，却没有根本上的不同。蒸汽铁炉固然不必笑瓦盆的幼稚，单轮小车上的人也更不配自夸他的精神的文明，而轻视电车上人的物质的文明。
因为切文明都少不了物质的表现，所以“物质的文明”r是个ฐ名词不应该有什么讥贬的涵义แ。我们说部ຖ摩托车是种物质的文明，不过单指他的物质的形体；其实部摩托车所代表的人类的心思智慧决不亚于首诗所代表的心思智慧。所以“物质的文明”不是和“精神的文明”反对的个ฐ贬词，我们可以不讨论。
我们现在要讨论的是1什么叫做“唯物的文明”，r2๐西洋现代文明是不是唯物的文明。
崇拜所谓东方精神文明的人说，西洋近代文明偏重物质上和肉体上的享受，而略视心灵上与精神上的要求，所以是唯物的文明。
我们先要指出这种议论含有灵肉冲突的成见，我们认为错误的成见。我们深信，精神的文明必须ี建筑在物质的基础之上。提高人类物质上的享受，增加人类物质上的便利ำ与安逸，这都是朝着解放人类的能力的方แ向走，使人们不至于把精力心思全抛在仅仅生存之ใ上，使他们可以有徐力去满足他们的精神上的要求。东方的哲人曾说：衣食足而后知荣辱，仓凛实而后知礼节。
这不是什么เ舶来的“经济史观”；这是平恕的常识。人世的大悲剧ຕ是无数的人们终身做血汗的生活，而不能得着最低限度的人生幸福，不能ม避免冻与俄。人世的更大悲剧ຕ是人类的先知先觉者眼看无数人们的冻饿，不能ม设法增进他们的幸福，却把“乐天”“安命”“知足”“安贫”种种催眠药给他们吃，叫他们自己欺骗自己，安慰自己。西方古代有则寓言说，狐狸想吃葡萄，葡萄太高了，他吃不着，只好说“我本不爱吃这酸葡萄！”狐狸吃不着甜葡萄，只好说葡萄是酸的；人们享不着物质上的快乐，只好说物质上的享受是不足羡慕的，而贫贱是可以骄人的。这样自欺自蔚成了懒โ惰的风气，又不足为奇了。于是有狂病的人又进步，索性回过头去，戕贼身体，断臂，绝食，焚身？以求那幻想的精神的安慰。从自欺自蔚以至于自残自杀，人生观变成了人死观，都是从条路上来的：这条路就是轻蔑人类的基本的