二儿童卫生固然重要，但儿童卫生只是公共卫生的个部ຖ分。提倡公共卫生即是增进儿童卫生。公共卫生不完备，在蚊子苍蝇成群的空气里，在臭水沟和垃圾堆的环境里，在浓痰满地病菌飞扬的空气里，而空谈慈幼运动，岂不是个大笑话？
你们心眼里最不满意的现状，——你们所咒诅的“人欲横流，人禽无别”，——只是任何革命时代所不能避免的点附产物而已。这种现状的存在，只够证明革命还没有成功，进步还不够。孔圣人是无法帮忙的，开倒车也决不能ม引你们回到เ那ว个本来不存在的“美德造成的黄金世界”的！养个孩子还免不了肚痛，何况改造个国家，何况改造个文化？别ี灰心了，向前走罢！
第三幕老英雄死里逃生
历史留下的思考
这种方แ法，杜威极不赞成。杜威以为责任和兴趣并不是反对的。兴趣并不是自私自利ำ，不过是把我自己้和所作的事看作件事；换句话说，兴趣即是把所做的事认作我自己的活动的部ຖ分。譬如个医生，当鼠疫盛行的时候，他不顾ุ传染的危险，亲自天天到疫区去医病救人。我们定说他很有责任心。其实他只不过觉得这种事业是他自己้的活动的部分，所以冒险做去。他若没有这种兴趣，若不能ม在这种冒险救人的事业里面寻出兴趣，那ว就随书上怎么เ把责任心说得天花乱坠，他决不肯去做。如此看来，真正责任心只是种兴趣。杜威แ说，“责任”古义本是“
研究社会问题的人，有时也犯了背歌诀的毛病。我们再拿娼妓问题来说，有些人不去研究以上所说种种的关系，专去说什么道德啦，妇女解放啦，社ุ交公开啦，经济独立啦；要知道这些都和汤头歌歌诀样，虽然天天把他们挂在嘴里，于事实上是毫无补益的；不但毫无补益，且能ม教我们把所有的事实忽略过去。所以我说，第二样要把抽象的方แ法除掉。
少年中ณ国之ใ精神
二来呢，有些人自己深信某种学说，要想他传播发展，故尽力提倡。三来呢，有些人自己้不能ม做具体的研究工夫，觉得翻译现成的学说比较容易些，故乐得做这种稗贩事业。四来呢，研究具体的社ุ会问题或政治问题，方แ面做那破坏事业，方แ面做对症下药的工ื夫，不但不容易，并且很遭犯忌讳，很容易惹祸ຖ，故不如做介绍学说的事业，借“学理研究”的美名；既ຂ可以避“过激派”的罪名，又还可以种下点革命的种子。五来呢，研究问题的人势不能ม专就问题本身讨论，不能不从那问题的意义แ上着想；但是问题引申到意义上去，便不能不靠许多学理做参考比较的材料，故学理的输人往往可以帮助问题的研究。
先说什么叫做“个ฐ人主义แ”。月二日夜就是我在天津讲演前晚，杜威แ博士在天津青年会讲演“真的与假的个ฐ人主义แ”，他说：个ฐ人主义有两种：假的个ฐ人主ว义——就是为ฦ我主义。他的性质是自私自利：只顾自己้的利益，不管群众的利ำ益。
铸材成器之方
依我个人的意思看来，这三种规定都没有成立的理由。
第。寡妇再嫁问题这全是个个人问题。妇人若是对他已๐死的丈夫真有割不断的情义，他自己不忍再嫁；或是已๐有了孩子，不肯再嫁；或是年纪已๐大，不能再嫁；或是家道殷实，不愁衣食，不必再嫁，——妇人处于这种境地，自然守节不嫁。还有些妇人，对他丈夫，或有怨心，或无恩意，年纪又轻，不肯抛弃人生正当的家庭快乐่；或是没有儿女，家又贫苦，不能度日；——妇人处于这种境遇没有守节的理由，为ฦ个人计，为ฦ社会计，为人道计，都该劝他改嫁。贞操乃ี是夫妇相待的种态度。夫妇之间爱情深了，恩谊厚了，无论谁生谁死，无论生时死后，都不忍把这爱情移于别ี人，这便是贞操。夫妻之ใ间若没有爱情思意，即没有贞操可说。若不问夫妇之间有无可以永久ื不变的爱情，若不问做丈夫的配不配受他妻子的贞操，只晓得主ว张做妻子的总该替他丈夫守节；这是偏的贞操论，这是不合人情公理的伦理。再者，贞操的道德，“照各人境遇体质的不同，有时能守，有时不能ม守；在甲â能守，在乙不能守。”用与谢野晶子的话若不问个人的境遇体质，只晓得说“忠臣不事二君，烈女不更二夫”；只晓得说“饿死事极小，失节事极大”用程子语；这是忍心害理，男ç子专制的贞操论。——以上所说，大旨只要指出寡妇应否再嫁全是个人问题，有个ฐ人恩情上，体质上，家计上种种不同的理由，不可偏于方แ面主张不近情理的守节。因为ฦ如此，故我极端反对国家用法律的规定来褒ຐ扬守节不嫁的寡妇。褒扬守节的寡妇，即是说寡妇再嫁为不道德，即是主ว张偏的贞操论。法律既不能断定寡妇再嫁为ฦ不道德，即不该褒扬不嫁的寡妇。
第二，烈妇殉夫问题寡妇守节最正当的理由是夫妇间的爱情。妇人殉夫最正当的理由也夫主妇间的爱情。爱情深了，生离尚且不能ม堪，何况死别？再加以宗教的迷信，以为死后可以夫妇团圆。因此有许多妇人，夫死之ใ后，情愿杀身从夫于地下。这个不属于贞操问题。但我以为无论如何，这也是个ฐ人恩爱问题，应由á个人自由意志去决定。无论如何，法律总不该正式褒扬妇人自杀殉夫的举动。来呢，殉夫既由于个人的恩爱，何须用法律来褒扬鼓励？二来呢，殉夫若由于死后团圆的迷信，更不该有法律的褒ຐ扬了。三来呢，若用法律来褒ຐ扬殉夫的烈妇，有些