吾国言性者多矣，以告子无善无不善之说最为ฦ合理。以医病喻之ใ，“生之ใ谓性”和“食色性也”二语，是病源，杞柳湍水二喻，是治疗之方。孟荀杨墨申韩诸人，俱是实行疗病的医生，有喜用热药的，有喜用凉药的，有喜用温补的，药方虽不同，用之得宜，皆可起死回生。我们平日把病源研究清楚，各种治疗技术俱学会，看病情如何变，施以何种治疗即是了。
吾国言性者多矣，以告子无善无不善之说最为ฦ合理。以医病喻之ใ，“生之谓性”和“食色性也”二语，是病源，杞柳湍水二喻，是治疗之方แ。孟荀杨墨申韩诸人，俱是实行疗病的医生，有喜用热药的，有喜用凉药的，有喜用温补的，药方虽不同，用之得宜，皆可起死回生。我们平日把病源研究清楚，各种治疗技术俱学会，看病情如何变，施以何种治疗即是了。
宋儒又继续研究下去，研究我与孺子同时将入井，出来的第一念，只是裸一个自己畏死之心，并无所谓恻隐，遂诧异道，明明看见孺子将入井，为甚恻隐之心不出来，反出一个自己畏死之念？要说此念是物欲，此时并莫有外物来诱，完全从内心出，这是甚么道理？断而又悟道：畏死之念，是从为ฦ我二字出来的，抢母亲口中ณ糕饼，也是从为我二字出来的，我者人也，遂用人欲二字代替物欲二字。告其门弟子曰：人之天性，一出来，即是恻隐，尧舜和孔孟诸人，满腔子是恻隐，无时无地不然，我辈有时候与孺子同时将入井，出来的第一念，是畏死之ใ心，不是恻隐之心，此气质之性为之也，人欲蔽之也，你们须用一番๘“去人欲，存天理”的工夫，才可以为孔孟，为尧舜。天理者何？恻隐之心是也，即所谓仁也。这种说法，即是程朱全部学说之主旨ຈ。
宋儒又继续研究下去，研究我与孺子同时将入井，出来的第一念，只是裸一个自己畏死之心，并无所谓恻隐，遂诧异道，明明看见孺子将入井，为甚恻隐之心不出来，反出一个ฐ自己畏死之念？要说此念是物欲，此时并莫有外物来诱，完全从内心出，这是甚么เ道理？断而又悟道：畏死之念，是从为我二字出来的，抢母亲口中糕饼，也是从为我二字出来的，我者人也，遂用人欲二字代替物欲二字。告其门弟子曰：人之天性，一出来，即是恻隐，尧舜和孔孟诸人，满腔子是恻隐，无时无地不然，我辈有时候与孺子同时将入井，出来的第一念，是畏死之心，不是恻隐之ใ心，此气质之性为ฦ之也，人欲蔽之也，你们须ี用一番๘“去人欲，存天理”的工夫，才可以为ฦ孔孟，为ฦ尧舜。天理者何？恻隐之心是也，即所谓仁也。这种说法，即是程朱全部学说之主ว旨。
物质不灭，能力不灭，是科