“故君子苟能ม无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷动，神动而天随，从容无为而万物炊累็焉。”庄子·在宥五藏者，五脏也，古人指人藏魂住魄之处。“无解于五藏者”，魂魄不外驰散，反观内省也。反观内省，合损之ใ又损也，正是老子的“载营魄抱，能无离乎？”能损有欲之识心，才是内省反观其实，不纵耳目，不极化“有欲认识”无擢其聪明。庄子说的“无解其五藏，无擢其聪明”，仍属于老子的“损之又损”。“尸居”“渊默”者，表示ิ损至无为ฦ境地。“龙见”“雷声”“神动而天随”者，“无不为ฦ”的显示ิ也！“万物累”者，被物所转也，受役于物也，属于“有欲认识”的属性。“炊”者，吹也，停息之ใ意。“万物炊累”，是指无为而达到能转外物的境地，属于无欲的状态。佛陀讲：“若能ม转物，则是如来。”楞严经损减到不为外物所转而能转物的无为境地，庄子称为“从容无为”，佛陀誉为“则ท是如来”，老子称为“无不为ฦ”，儒家称为ฦ“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”。从而可见，为道为到“从容无为”的境地，就成为ฦ“与天地参矣”的“无不为”“如来”了。亦可见成佛是与道同体的“玄同”，故“玄同”者是具有“神动而天随”的“无不为”功能的大自在者。
“故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷动，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。”庄子·在宥五藏者，五脏ู也，古人指人藏魂住魄之处。“无解于五藏者”，魂魄不外驰散，反观内省也。反观内省，合损之又损也，正是老子的“载营魄抱，能无离乎？”能损有欲之ใ识心，才是内省反观其实，不纵耳目，不极化“有欲认识”无擢其聪明。庄子说的“无解其五藏，无擢其聪明”，仍属于老子的“损之又损”。“尸居”“渊默”者，表示ิ损至无为ฦ境地。“龙见”“雷声”“神动而天随”者，“无不为”的显示ิ也！“万物累”者，被物所转也，受役于物也，属于“有欲认识”的属性。“炊”者，吹也，停息之意。“万物炊累”，是指无为而达到能转外物的境地，属于无欲的状态。佛陀讲：“若能ม转物，则是如来。”楞严å经损减到不为ฦ外物所转而能ม转物的无为境地，庄子称为ฦ“从容无为”，佛陀誉为“则ท是如来”，老子称为“无不为”，儒家称为“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”。从而可见，为道为到เ“从容无为”的境地，就成为“与天地参矣”的“无不为ฦ”“如来”了。亦可见成佛是与道同体的“玄同”，故“玄同”者是具有“神动而天随”的“无不为”功能ม的大自在者。
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