“明白四达，能ม无知乎？”“明白四达”者，明心见性，彻悟本来，相无际，知见无见，无取无摄，无知无识，与“知不知”道理相同。
“明白四达，能ม无知乎ๆ？”“明白四达”者，明心见性，彻悟本来，相无际，知见无见，无取无摄，无知无识，与“知不知”道理相同。
2有限必有极
2๐有限必有极
懂ฦ得了上述道理，现在我们回过头来再看老子反复强调的“塞其兑，闭其门，”的用意何在？很明显，老子是让人们从二相的“有欲认识”进入相的“无欲认识”，以达到“抱为天下式”。这是说，以相的“认识”为ฦ认识的终极模式。严格地说，相没有认识，相时只可说是现量。事实上，究竟相时，说现量亦是多余的。因为ฦ相时的境界ศ，用我们二相的思维言说文字已无法把握，它超越了我们现有的切认识二相的认识。二相的认识已๐无法推测想象相的境界了，更何况用二相的认识去证明它！所以，老子说“知者不言，言者不知。”“知者”是相的“无欲认识”，非极性境地，用二相认识的表达工具——言说，无法表达，故“知者不言”。反过来说，凡是可以言说的，必定是二相的极性认识境界ศ，是用语言可以表达的极性存在，根本未契入相的“现量”地，更何况谈究竟相的“圣智现量”呢！所以，老子说“言者不知”。
懂得了上述道理，现在我们回过头来再看老子反复强调的“塞其兑，闭其门，”的用意何在？很明显，老子是让人们从二相的“有欲认识”进入相的“无欲认识”，以达到เ“抱为天下式”。这是说，以相的“认识”为认识的终极模式。严格地说，相没有认识，相时只可说是现量。事实上，究竟相时，说现量亦是多余的。因为相时的境界ศ，用我们二相的思维言说文字已无法把握，它超越了我们现有的切认识二相的认识。二相的认识已无法推测想象相的境界了，更何况用二相的认识去证明它！所以，老子说“知者不言，言者不知。”“知者”是相的“无欲认识”，非极性境地，用二相认识的表达工具——言说，无法表达，故“知者不言”。反过来说，凡是可以言说的，必定是二相的极性认识境界，是用语言可以表达的极性存在，根本未契入相的“现量”地，更何况谈究竟相的“圣智现量”呢！所以，老子说“言者不知”。
“夫唯道，善贷且成。”只有作为ฦ实相本体的道，才具有遇缘就变的属性。谁要向道借贷东西时，道毫不吝啬，没有任何条件，就“贷”给谁。实际上不只是善贷，而是“善施ๅ”。不但“善施”，而且还善于帮助完成所贷的“项目”。所以，任何个人只要向道借贷都能得相应的施与，真