佛陀讲：“晦昧为空，空晦暗中ณ，结暗为ฦ色，色杂妄想，想相为ฦ身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为心性。迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中ณ物。”楞严经宇宙的演化，佛陀讲，先有“晦昧虚空天”，后“结暗为色物质引申ã为地”，再“色杂妄想，想相为身成|人”。于是，天地人形成。但“不知色身人，外洎山河地，虚空大地天地咸是妙明真心道中物”。
佛陀讲：“晦昧为空，空晦暗中，结暗为色，色杂妄想，想相为ฦ身。聚缘内摇，趣外奔逸，昏扰扰相以为ฦ心性。迷为心，决定惑为色身之内。不知色身，外洎山河，虚空大地，咸是妙明真心中ณ物。”楞严经宇宙的演化，佛陀讲，先有“晦昧虚空天”，后“结暗为ฦ色物质引申为地”，再“色杂妄想，想相为身成|人”。于是，天地人形成。但“不知色身人，外洎山河地，虚空大地天地咸是妙明真心道中物”。
“生之畜之ใ，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”天地万物者，乃实是“随众生心”，各自循业共业别ี业发现的“应所知量”也。从极性世界的因缘生法来看，“因缘和合，虚妄相有生；因缘别离，虚妄相名灭。”楞严å经但所生之相当体皆空，本无自性，唯识所现之ใ量也。知诸法本寂，“精真妙明，本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虚空，皆因妄想之所生起。斯元本觉，妙明真精，妄以发生诸器世间。”楞严经“本觉圆净”实相本体，物不有，无有生死尘垢及虚空非留死生及诸尘垢，乃至虚空，“空生大觉中，如海沤发”。虚空在大觉本觉也，妙明真精也。老子称为“窈兮冥兮，其中ณ有精，其精甚真，其中有信”者也中，如大海中的水泡样，何况虚空中的十方世界ศ万物众生呢！所以，惠能讲：“本来无物。”心经讲：“舍利ำ子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中ณ无色，无受想行识。”知达此理，“生之ใ畜ไ之”，则是唯识所现的“应所知量”也。对转识成智之ใ人，“法不见法，法不知法”，父子合集经，故“生而不有”。“无为无不为”之人，愿以什么得度，现化什么เ，现化如幻，故“为而不恃”。“无作妙力，自在成就”，故“长而不宰”。能像观世音菩萨样“无作妙德”者，是为ฦ“玄德”最具体的表达了。
“生之畜ไ之ใ，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”天地万物者，乃实是“随众生心”，各自循业共业别ี业发现的“应所知量”也。从极性世界ศ的因缘生法来看，“因缘和合，虚妄相有生；因缘别离，虚妄相名灭。”楞严å经但所生之ใ相当体皆空，本无自性，唯识所现之量