“大小多少”，是“为无为”的具体化，相才有“无为ฦ”，相了哪有大小多少的极性分别呢？三祖僧璨讲：“极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如此，必不须守。即切，切即。”信心铭
“大小多少”，是“为无为ฦ”的具体化，相才有“无为ฦ”，相了哪有大小多少的极性分别呢？三祖僧璨讲：“极小同大，忘绝境界。极大同小，不见边表。有即是无，无即是有。若不如此，必不须守。即切，切即。”信心铭
三祖僧璨曰：“切二边，良由á斟酌。梦幻虚华，何劳把捉？得失事非，时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法如。”信心铭三祖的“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法如”，是从相对入绝对的极妙法门。透彻“梦幻虚华”，就能ม彻底看破放下“何劳把捉”；“时放却”。凡人能到此境地，必是庄子的知音。
三祖僧璨曰：“切二边，良由斟ต酌。梦幻虚华，何劳把捉？得失事非，时放却。眼若不睡，诸梦自除。心若不异，万法如。”信心铭三祖的“眼若不睡，诸梦自除；心若不异，万法如”，是从相对入绝对的极妙法门。透彻“梦幻虚华”，就能彻底看破放下“何劳把捉”；“时放却”。凡人能到此境地，必是庄子的知音。
有了这些认识，我们再来看老子第章中的“道可道，非常道。”道是老子所证的甚深现量境。当老子观到此现量时，将此现量表达为“有浑成之物”存在指老子证浑沌未分的现量，比天地还早ຉ。这与佛陀在“甚深般若”所观的现量样，三界六道，日月星辰，诸山大海ร，大地含生，断切相，无所有，焉有天地之相呢？天地指物质的世界，是物质世界ศ的总称。
有了这些认识，我们再来看老子第章中的“道可道，非常道。”道是老子所证的甚深现量境。当老子观到เ此现量时，将此现量表达为“有浑成之ใ物”存在指老子证浑沌未分的现量，比天地还早ຉ。这与佛陀在“甚深般若”所观的现量样，三界ศ六道，日月星辰，诸山大海ร，大地含生，断切相，无所有，焉有天地之相呢？天地指物质的世界ศ，是物质世界ศ的总称。
佛经常讲，“愿以什么身得度，现什么身”，亦是讲“无为无不为”也。佛经上讲，观世音菩萨有三十二应化，能“无作妙力，自在成就”。“我复以此，闻熏闻修，无作妙力，与诸十方三世六道切众生，同悲仰故，令诸众生，于我指观世音身心，获十四种无畏功德。”“我观世音自称又获是圆通，修证无上道故，又能ม善获四不思议无作妙德。”观世音菩萨的三十二应化和十四无畏，皆是无作妙力，自在成就。四不思议是无作妙德。这“无作