于是如上所述，个ฐ体之ใ不能制成定义，在永存事物上，常是被忽略了，尤其是象日月类的实体。因为人们常以某些属性附加于太阳〈以为太阳的定义〉，例如说太阳"旋绕于地球"，或说太阳"不见于夜晚"ิ照ั他们的说法，如"ิ悬空而不动"，或"入夜而犹见"就不是太阳了。实际上，太阳自有其本体在，可是他们错了，假如他们取消เ那些属性，太阳还将存在为太阳；而且这些人们又常误以另事物的属性赋之于某事物，例如某物若具备了上述两属性，他们就明白地指为ฦ这是个太阳；于是这公式成为通用公式。然而太阳却象克来翁或苏格拉底样是个ฐ个ฐ体。最后，主张意式的人何以谁都没有为ฦ意式制作个ฐ定义？假如他们试为意式求其定义，这就会明白，这里所说各节是确实不虚的了。
于是如上所述，个体之ใ不能制成定义，在永存事物上，常是被忽略๓了，尤其是象日月类的实体。因为人们常以某些属性附加于太阳〈以为ฦ太阳的定义แ〉，例如说太阳"ิ旋๙绕于地球"，或说太阳"不见于夜晚"照他们的说法，如"ิ悬空而不动"，或"ิ入夜而犹见"ิ就不是太阳了。实际上，太阳自有其本体在，可是他们错了，假如他们取消那些属性，太阳还将存在为ฦ太阳；而且这些人们又常误以另事物的属性赋之ใ于某事物，例如某物若具备了上述两属性，他们就明白地指为ฦ这是个太阳；于是这公式成为ฦ通用公式。然而太阳却象克来翁或苏格拉底样是个个ฐ体。最后，主ว张意式的人何以谁都没有为ฦ意式制作个定义แ？假如他们试为ฦ意式求其定义，这就会明白，这里所说各节是确实不虚的了。
章二十八
章二十八
又，切事物尽可以"ิ如是与不如是"，在事物的性质上，仍还有过与不及的差别ี存在，我们决不该说二与三同样地是偶数，也不能ม说个ฐ误四为五的人，与个误八为ฦ千的人，其误相等。若说他们所误不等，则ท那个ฐ误差较小的，应是离真实也稍近些。假如事物于某事物的性质多具备些，这总该是较接近于那事物。若说这类差别未足为真理之ใ征，可是认明这些差别，我们总找到了较肯定而更接近真理的事物，我们毋宁抛弃那ว拖泥带水的教义，免得妨碍大家思想上常有的判ศ断能力。
又，切事物尽可以"如是与不如是"，在事物的性质上，仍还有过与不及的差ๆ别存在，我们决不该说二与三同样地是偶数，也不能ม说个误四为ฦ五的人，与个ฐ误八为千的人，其误相等。若说他们所误不等，则ท那个误差较小的，应是离真实也稍近些。假如事物于某事物的性质多具备些，这总该是较接近于那ว事物。若说这类差别未足为真理之征，可是认明这些差别ี，我们总找到了较肯