陈胜称王前后共六个ฐ月的时间。称王之后，便建都陈县。过去位曾经与他起扛长活的老朋友听说他做了王，就来陈县找他，敲着宫门说：“我想见陈涉แ。”守宫门的官吏见他如此无礼，要把他绑起来。经他反复解说自己是陈涉แ的老朋友后，才放开他，但还是不肯为他通报。等陈王出来时，他过去拦路大声呼喊陈涉แ的名子。被陈王听到เ了，才召见他，并与他同乘辆车子回宫。进了宫门，看见宫殿陈设之后，客人说：“夥颐！陈涉แ你这个ฐ大王当得真是阔气啊！”楚人方里在惊讶时把“多”称为“夥”，所以天下人流传着将草头王称为“夥涉แ为王”的俗语，就是源自这个故事。这位客人在宫里宫外讲话越来越随便放肆，常常逢人就讲陈涉的些不体面的旧ງ事。有人就劝告陈王说：“您的客人愚昧无知，专门胡乱语，这有损您的威严。”陈王就把那ว个客人杀死了。从此之后，陈王的老朋友都纷纷主ว动离去，没有再来亲近陈王的人了。陈王任命朱房为ฦ中正官，胡武为司过官，专门考核群臣的修为，纠察群臣的过失。诸位将领攻占了土地后回到陈县来，稍不服从朱房胡武的命令，就抓起来治罪，以对群臣吹毛求疵来向陈王表达忠心。凡是他俩不喜欢的人，根本不交给下面负责司法的官吏审理，而是自己้擅自治罪。陈王却偏偏很信任他们。因为ฦ这些缘故，众位将领们就不再亲近依附陈王了。这就是陈王失败的原因。
皇上随即又向东巡ำ游到海上，行礼ึ祭祀八神。齐人纷纷上奏疏谈论神怪和奇异方术，然而数以万计的这些例子，没有个能得到证实。于是皇上增派船只，让那些谈到海中ณ神山的数千人下海去找蓬ศ莱山的仙人。天子出行的时候，常常是公孙卿带着天子符节先行到达，然后在名山胜地迎候天子的车驾。他到东莱后，说在夜间看到个巨人，身长数丈，靠近他后却看不到他了，只留下个很大的脚印，形状像是禽兽的足印。群臣中还有人说，看到个ฐ老人牵着条狗，说“我想见见巨公”，说完后转眼就不见踪影。皇上亲自去看了大脚印，还不肯相信，等到又听到เ群臣讲述牵狗老人的事后，才深信那ว定就是仙人了。特意在海上留宿以等待仙人，并赐给方แ士们专用的车辆，陆陆续续派出去的访仙人的使者已有千数以上。
太史公说：夏朝的政治忠厚质朴。忠厚质朴的弊端就在于使得百姓们粗野少礼，所以殷朝代之ใ以威แ严恭敬。而威严å恭敬的弊端是使得百姓们迷信鬼神，所以周朝代之以讲究礼仪。讲究礼仪的弊端是使得百姓们不诚恳。而要救治不诚恳的弊病，就莫过于提倡忠厚质朴。由此看来，夏殷周三代开国君王的治国之道好像是循环往复，终而复始。到了周朝至秦朝之间，可以说其弊端就在于过于破坏礼仪了。秦朝的政治不但没有加以改变，反而加重刑法，这难道不荒谬吗？所以汉朝的兴起，承继了秦朝残败的政局却加以改变，使老百姓不至于感到倦怠，这是符合上天的规律的。
始皇让群臣议论他的建议。丞相李斯说道：“五帝的制度没有代重复代，而夏商周的制度也没有代因袭代，都是各自凭着各自的制ๆ度来治理，并不是他们故意要彼此不同，而是由于时代不样了，况也就不同了。现在陛下您开创了大业，建立了万世不朽的功业，这本就不是愚笨的儒生所能理解的。更何况淳于越说的是夏商周三代的旧事，哪里值得效法呢？从前诸侯纷争并起，所以才重金招揽游说之士。现在天下太平，法令统了，百姓在家就努力从事农工生产，读书人就学习法令刑禁。如今儒生们不以今人为师，却要效法古人，还以此来非议当世，惑乱ກ民心。臣丞相李斯冒死进：古代天下散乱，没有人能ม统它，所以诸侯并起，都是在称赞古人，非难当今，粉饰虚，混淆真假，人人只欣赏自己私下所学的知识，而非议朝廷所建立的制度。如今皇帝已统天下，辨别是非黑白都取决于至尊皇帝ຓ人。可是私学却群起非议法令，使得人们听说有命令下达，就根据各自所学加以议论，入朝时就在心里暗自指责，出朝后就去街巷议论，浮欺主ว以谋求名利ำ，标新立异以抬高自己，率领民众制造谣。这样如果还不禁止，那么เ在上君主的威แ势就会下降，在下党羽的势力就会形成。臣以为应该禁止这些。我请求让史官将不是写秦国历史的历史典籍全部焚毁。除了博士官所掌管的之外，天下有敢收藏诗书诸子百家著作的，全都交到地方官那里起烧掉。敢聚在块儿议论诗书的就处死，借古论今的满门抄斩。官吏如果知而不举报的，以同罪论处。下达命令达三十天仍不烧书的，处以黥刑，并配去筑城四年。不必烧毁的，是医药占卜种树之类的书。如若有人想学习法令，就向官吏学习。”秦始皇下令道：“可以。”
张良到了韩国后，由于张良跟随汉王的缘故，项王不派韩王到封国去，而是让他跟随自己东去。张良劝说项ำ王道：“汉王已经烧断了栈道，没有返回的意思了。”张良便将齐王田荣反叛的事上书报告给项王。从此项王不再担忧西边的汉王，而是起兵北上攻打齐国。
项ำ王终究不肯派韩王回韩国，于是把他改封为侯，后来又在彭城杀了他。张良逃跑，抄小路回到汉王那里，这时汉王也已经平定三秦了。又封张良为成信侯，跟着汉王东征楚国。到了彭城后，汉军战败而西归。行军到下邑，汉王下