名词和动词只是种表示ิ，因为只有名词或动词，并不能ม作出有任何意义的陈述，无论是回答某问题的陈述，还是对自己้意见的陈述。
肯定命题：人是公正的；否定命题：人不是公正的。
缺乏和具有是就相同事物而言的，如“盲”和“视力”都是相对于眼睛而说的，般而论，这两ä者都是就拥有它们的事物在本性上所有的东西而言的，所以，可以拥有某种能ม力的东西，旦在这能力本应有，而且即使在失去时也应当有，事实上却完全没有时，我们就可以说这能ม力是缺乏的。所以，那些本来就无牙齿或没有视力的东西就不能说缺牙或盲。本来应有牙齿或有视力，而且既使在没有了这些东西时也应当有牙齿或有视力，然而事实上并没有牙齿或视力，这时我们才能ม使用“无齿”“盲目”这样的词。因为有的动物天生就没有牙齿或视力，这些动物就不能说是缺乏牙齿或盲目的。
线是连续的，因为我们发现存在着个连接其各部分的共同边界。就线而言，这个界限就是点，就面而言，乃是线，因为面的各部分有个连接的共同界限。相对于体也是样，体也有个共同的边界ศ，即线或面。时间和空间也是这样的数量。因为时间的过去现在与将来是个连续性的整体。空间是连续性的数量。因为体的各部分占据着空间，而且这些部ຖ分具有连接它们的共同边界ศ，空间的部分也是如此。体的每个ฐ部分都占据着空间，和体的各部分样，空间有连接它的各部分的同样界限。所以，不仅时间，而且空间也都是连续的数量，因为它们有连接其部分的共同界限。
作为个ฐ哲学教师，亚里士多德在讲授和著述中大概度过了40年生涯。他所留下来的作品，仅依公元之世纪传记作家第欧根尼·拉尔修r在其著名哲学家传中保存的目录所载，就有16๔4种400余卷，共计44๒52๐70行。可是到现在，在被誉为标准本的亚里士多德全集里我们只能见到47种。而其中论宇宙r等13๑种，经学者们从内容及文体上多方考证，已被公认为是后人所托之作品。这些篇目虽非原作，但仍具很高文献参考价值，所以仍保留在全集中ณ，加以标志以示区别。标准本的亚里士多德全集是由柏林科学院授命，在伊曼努尔·贝克尔主持下编辑的。全书共5大卷，从183๑1到เ1870年历经40年才最后完成这巨著。这部书的前两ä卷收集了亚里士多德著作的本文。商卷计1462页，每页分b两栏，每栏从3๑0到40余行不等，大多为ฦ35行左ุ右。每隔5行都标出行数号码。例如形而上学书就是从980b25行开始的。这部全集的出版被认为给亚里士多德研究奠定了新基础。这个版本是力图从最优秀和最古老的手稿中ณ整理出来的以亚里士多德为名的全部著作的版本。在贝克尔版之后，西方各国的古典学者们对亚里士多德著作做进步的加工订证诠释的工ื作，出版了各种文本的版本，如托布奈丛书r，18๖68๖——196๔1，牛津古典本文r，1้8941้968，希法对照的布德丛书，1้92619๗68，希英对照的洛布从书，19261้96๔6，不过这些版本都是在贝克尔版的基础上进行的。此外，学者们还收集了亚里士多德已散夫的著作的残篇，并加以出版。
假如关于件好的事物有两种判断ษ，种判断认为ฦ这件事是好的，种认为它是不好的，如果这事物还有些其他属性，如既不拥有也不可能拥有好的东西，但我们不能认为，那ว些虽然不拥有好而被认为拥有好的判断，以及虽然拥有好而被认为不拥有好的判断，与真实的判ศ断是相反判断ษ，因为这两种判ศ断其数量是无限的，我们毋宁把那ว些虚假的判ศ断看作是真实判ศ断的相反判断，而这些又和生成有关，生成是从端过渡到另端，虚假就是这样的过渡。
好的东西是好的，而非坏的；某属性就其自身属于事物，那么另属性则只是偶然地属于该事物。因为它偶然不是坏的。但如果个最真实的判断涉แ及事物自身，那么最虚假的判断也同样要涉แ及事物自身，涉及到事物自身的虚假判断ษ是“好的事物是不好的”。“它是坏的”虽然也是个虚假判断，但它仅仅涉แ及到偶然的东西，所以，否定好的事物是好的判断，便要比表示事物其他属性以及和好相反的属性的判ศ断，更假得厉害。但最假的是那位在这点上持有与真实判ศ断相反的判ศ断的人。因为相反的事物乃ี是在同种类中ณ差别ี最大的事物。假如两个ฐ判断ษ中有个判ศ断和真实的判断相反，矛盾判断ษ便是更为ฦ相反的判断，所以，后者才是真正的相反判断。而且判ศ断好的东西是坏的，乃是种复合判断，因为作这种判断的人定会把好的东西判ศ断成不好的。
再者，如若在其他情况下也定如此，那么เ对于这些例子我们所采取的观点便是真实的。因为ฦ矛盾判断要么总是相反判断ษ，要么เ就不是相反判断。在事物没有相反者的情况下，我们认为ฦ，否定真实判断的判断ษ便是虚假的；假如个人认为人不是人，这个判ศ断便是虚假的。所以，如果这些是相反判断，那么เ在其他场合，矛盾判断也会如此。
另外，认为好的东西是好的，与认为ฦ不好的东西不是好的，这两个判断ษ是类似的；认为好的东西不好，与认为不好的东西是好的，这两者也是相类似的。那么什么เ样的看法与认为“不好的东西是不好的”