在总的意义แ上，最好是通过在先的东西力图理解在后的东西；因为这样的方式更为科学。但是，对于那些不能通过这种方法获知的人来说，通过适于他们理解的语词来作成论断也同样是必要的。点线和面的定义แ就属于这种情况。因为所有这些定义都是通过在后的东西来证明在先的东西；因为他们说点是线的限，线是面的限，面是体的限。但是必须注意，这种方式的定义不可能揭示被定义对象是什么，除非碰巧同事物既对于我们是更容易理解的，又在总体意义上是更容易理解的。因为个正确的定义แ应该是按照ั种加属差的方式作出的，而种和属差是比属在总体意义上更容易理解的东西，也是先于属的东西。因为ฦ种和属差取消เ时，属也被取消了，因此，它们先于属。而且，它们也更容易理解，因为当属被认识时，种和属差必然也被认识因为认识了人的属必定已๐经认识了动物和两足的东西，但是，当种或属差被认识时，属却不必然被认识，因此，属更不容易被理解。再有，按其真实情况而言，那ว些陈述这类定义的人，即从理解个别ี性的东西出发的，结果就不得不说同事物有多个定义。因为ฦ对于不同的人，不同的事物更容易理解，但对于所有的人来说，同的事物并不是同等地更容易理解。因此，相对于每个ฐ个别ี的人，就会提出不同的定义，如若这种定义必定要从对每个更容易理解的角度出发来作出来的话。再有，对于同个人来说，不同的事物在不同的时候也更容易理解。首先是那些感觉对象，当对它们的认识更为精确时，就会出现换位性陈述，因此，对于那些断言定义应通过对每个个别事物更容易理解作出的人来说，同个ฐ定义不会总是被同个人所提出。因此很显然，不应该按照这样类语词，而应该根据在总体意义上更容易理解的语词来作成定义。因为ฦ只有这样，那ว单而同的定义才会不断产生。总体意义上理解的东西或许并不是切人所认识的那种东西，而是那ว些智力超群天资聪敏的人所理解的东西，正如总体意义上的健康是指那些身体素质良好的人的健康样。所有的这些情况都应给予密切关注，并在实际的论辩场合中予以使用。但是应该承认，个定义也是最有可能ม被推翻的，如若下定义แ的人碰巧既不从总体意义上更容易理解的东西，也不从对我们来说更容易理解的东西出发来作出论断的话。
再次，对于驳论，要考察对方是否把事物自身当成了它的特性来设定；倘如此，被设定为特性的东西就不会是特性。因为切事物自身都是表现本质的，而表明本质的不应是特性而是定义แ。例如，把秀丽说成是优美的特性的人，就是把事物自身设定成了它的特性因为ฦ优美与秀丽ษ是相同的，因此，秀丽ษ不可能是优美的特性。对于立论，则要考察他是否没有把事物自身当成它的特性，而是用了另个可以换位的谓项来规定；倘如此，被设定为不是特性的就是特性。例如，把动物的特性规定为生命实体的人就不是把事物自身当成特性来规定，而是用的可以换位的谓项来说明，所以，生命实体就应该是动物的特性。
有时由于不注意，人们也会把整体归于部分，如把动物描述为动物的躯身。但是，部分不能表述整体；因此，既然躯体只是部分，它就不可能是动物的种。
再次，如若甲â是为了自身而选择，乙是为了某种看法而选择，甲就是更值得选择的，如健康之ใ于漂亮。为了某种看法的东西可以定义为：如若无人理喻，就不会热衷于表现。再有，如果甲既ຂ为了自身又为了某种看法而值得选择，乙๗则仅仅为了其中的种而值得选择，甲就更值得选择。无论什么东西，只要它是为ฦ了自身而更有价值的，就是更好的和更值得选择的。所谓自身更有价值，指我们完全是为了自身更愿意选择它，而没有任何其他东西由之ใ出现。
还应考察当下所议的论题，看它由于什么的存在才存在，或者，如果它要存在，必然有什么เ存在。如果意欲立论，就要考察当下所立论题由于什么เ的存在才存在因为如果那个东西已被证明是存在的，当下所立论题也会被证明为是存在的；如若意欲驳论，则要考察如若当下所驳论题要存在，就要有什么存在。因为如若我们证明了对方论题所依随的东西不存在，我们也就会驳倒他的论题。
个论题就是个问题，然而，并非所有的问题都是论题，因为对于有些问题，我们完全没有什么见解。但是，个ฐ论题显然是个ฐ问题。因为从上述能ม必然推出：既然论题是由某人作出的与般意见相反的假定，那ว么对于它，就或者是多数人与贤哲的看法有分歧，或者是在这两ä个层次的每层次内部的人的看法彼此不同。在目前，几乎所有辩证的问题都被称为论题。至于使用什么เ名称，是没有区别的；因为我们这样讨论它们的目的并非想标新立异地创造术语，而是为了使我们不致忽略๓它们之间实际存在着的某些区别。
我们必须从寻找在极其不同的意义上相同的组事物出发进行研究。首先追问它们所共有的因素า，然后把同进程应用于不同种中的另组事物。它们属于同属，但与前组的属不相同。当我们在第二组事物中发现它们的共同因素之后，我们在其他组事物中ณ还必须同样再次考虑我们已๐经指出的共同因素是否与它们相同，直到我们获得个单的原理为止。这就是所要求的事物的定义แ。
余纪元译