【12】再次，要考察对方提出论断的那个语词是否存在，而论断使用的语词是否不存在。例如，如果把白色定义แ为与火混合着的颜色。因为非物体的东西是不能与物体混合的，所以，颜色和与火混合着的都不能存在；但白色是存在的。
不按照更容易理解的东西来下定义的种方แ式是通过在后的来说明在先的东西，正如我们在前面所说的那样。另种方式是通过设定义的和处于运动状态的东西来对处于静止状态的和被定义了的东西作论断。因为静止的和被定义了的东西要先于没有定义的和运动的东西。
再次，对于驳论，要考察对方是否把事物自身当成了它的特性来设定；倘如此，被设定为ฦ特性的东西就不会是特性。因为切事物自身都是表现本质的，而表明本质的不应是特性而是定义。例如，把秀丽说成是优美的特性的人，就是把事物自身设定成了它的特性因为优美与秀丽是相同的，因此，秀丽不可能是优美的特性。对于立论，则ท要考察他是否没有把事物自身当成它的特性，而是用了另个可以换位的谓项ำ来规定；倘如此，被设定为不是特性的就是特性。例如，把动物的特性规定为生命实体的人就不是把事物自身当成特性来规定，而是用的可以换位的谓项ำ来说明，所以，生命实体就应该是动物的特性。
要考察是否有人把某种耻辱的或应予避免的东西归人了能ม力或能够之ใ列，例如把诡辩家诽谤者或盗贼说成是具有秘密窃取他人善行声誉能力的人。因为按基本性讲，上述的每种人都不能ม被说成具有某方面的这类能力。虽然神和好人也有能力于坏事，但这不是他们的本性；因为切恶行都被说成由于有意的选择。再有，凡能ม力都是值得选择的东西；甚至作恶的能力也是值得选择的，因此我们才说神和好人也具有它们；因为ฦ他们有能力作恶。可见，能ม力不应该是耻辱的种。不然，就会推出某种耻辱也值得选择的结论；假如有某种耻辱的能力的话。
再次，如若甲是为ฦ了自身而选择，乙是为了某种看法而选择，甲â就是更值得选择的，如健康之于漂亮。为了某种看法的东西可以定义为：如若无人理喻，就不会热衷于表现。再有，如果甲既ຂ为了自身又为了某种看法而值得选择，乙则仅仅为了其中的种而值得选择，甲就更值得选择。无论什么เ东西，只要它是为了自身而更有价值的，就是更好的和更值得选择的。所谓自身更有价值，指我们完全是为ฦ了自身更愿意选择它，而没有任何其他东西由á之出现。
再者，要考虑时间方面的因素，看是否有什么不致。例如，如果对方说过被喂养的东西必然会长大；因为动物总是被喂养，但并非总在长大。如果他说过知识就是记忆，情形也样。因为记忆在时间上是过去，而知识则是现在和将来，因为我们说，知识就是认识现在和将来的事情，例如将出现日蚀；但除了对于过去的事情外，是不可能有所谓记忆的。
个论题就是个ฐ问题，然而，并非所有的问题都是论题，因为ฦ对于有些问题，我们完全没有什么เ见解。但是，个论题显然是个问题。因为从上述能必然推出：既然论题是由某人作出的与般意见相反的假定，那么เ对于它，就或者是多数人与贤哲的看法有分歧，或者是在这两ä个层次的每层次内部的人的看法彼此不同。在目前，几乎所有辩证的问题都被称为论题。至于使用什么名称，是没有区别的；因为我们这样讨论它们的目的并非想标新า立异地创造术语，而是为ฦ了使我们不致忽略它们之间实际存在着的某些区别。
如果我们最后获得的不是个而是两个或更多的原理，那ว么很显然，所划ฐ分的事物就不是个ฐ种而是有许多种。我的意思是说，例如，如果我们要探讨什么是骄做，我们就必须考察我们所知道的许多骄做的人，看看他们作为骄做的人是否有个ฐ共同的特征。例如，如果阿尔西庇德阿喀里斯埃阿斯是骄傲的人，那他们的共同特征是什么เ呢？不能容忍耻辱，正是这特征使阿尔西庇德投身战争，使阿喀里斯ั勃然大怒，使埃阿斯自杀。我们再把同进程应用于另组人，例如吕山德或苏格拉底。他们所具有的特征是对好运和恶运漠然处之。我看到เ这两种结果，并考虑对境遇漠不关心及对耻辱不能容忍之ใ间有什么共同因素，如果没有，那么เ就必定有两类骄傲，但任何定义แ都始终是普遍的。医生并不为某眼睛的健康而作诊断，他为所有的眼睛，为所有处于特定状况中ณ的眼睛作诊断。
余纪元译
进而，表明实体的谓项意味着主词与谓项或与谓项的个种相同，不表明实体却表述另个既不与谓项ำ或谓项的个ฐ种相等同的主项的谓项是偶然的，例如，“白”作为“人”的谓项。在这里，“人”既不等同于“白”，也不等同于“白”的某个ฐ种，但他可能是个ฐ动物，因为ฦ人等同于动物的个种。不表明实体的谓项必定表述某个主ว项，除非个事物因为首先是其他事物，否则它不可能是白。“形式”可以排除掉。因为它们只是无稽之ใ谈，即使它们存在，也是不相关的，因为证明只涉及我们已讨论过的这些谓项。
因为如果我们对某命题有证明知识，谓项ำ必然属于主项，那么很明显，证明所依存的中ณ词必定也是必然的。否则，我们既不能把结论也不能把它的原因认作是必然的。我们要么认为我们知道尽管我们不知道，即把不必然的东西确定为必然，要么