再次，如果某物使可能受它作用的任何东西为善，而另物却不能做到เ这点，那么เ，使任何东西为ฦ善的某物就更值得选择，正如使物变热的东西比不能使物变热的东西更热样。如若两者都能使事物为善，能使事物更善的东西也就更值得选择；或者，能使更好的和更有价值的事物为善的东西就更值得选择，例如，如果某物使灵魂为ฦ善，另物使肉体为ฦ善。
再次，如若甲是为了自身而选择，乙是为ฦ了某种看法而选择，甲就是更值得选择的，如健康之于漂亮。为了某种看法的东西可以定义为：如若无人理喻，就不会热衷于表现。再有，如果甲â既为ฦ了自身又为了某种看法而值得选择，乙则仅仅为了其中ณ的种而值得选择，甲â就更值得选择。无论什么东西，只要它是为了自身而更有价值的，就是更好的和更值得选择的。所谓自身更有价值，指我们完全是为了自身更愿意选择它，而没有任何其他东西由之出现。
【9】接下来，我们必须区分范畴的种类，以便从中发现上述的四种述语。它们的数目是十个。即本质数量性质关系何地何时所处所有动作承受。事物的偶性种特性和定义แ总是这些范畴之，因为通过这些谓项ำ所形成的任何命题都或者表示事物的本质，或者表示它的性质数量或其他某个范畴。从这些显而易见：揭示事物本质的人有时表示实体，有时表示ิ性质，有时则ท表示其他的某范畴。因为当有人在他面前，而他又断言在他面前的东西是个人或个动物时，那么เ，他就是说出了本质并且指明了那是实体；当在他面前的是种白的颜色，而他又声称在他面前的是白或某种颜色时，那么，他也就说出了本质并且指明了那是性质。同样，如果在他面前的是肘的量度，而他又断言在他面前的是肘的量度，那ว么，他也是说出了本质并且指明了那是数量。其他情形也是如此。因为ฦ如若既断言了这些谓项的每个自身，又指出了它所归之ใ的属，那就是表明了本质。但是，当断言的东西归属于另谓项时，那ว就没有表明本质，而是指的数量性质或其他某范畴。所以，论证所归依以及所出发的东西就是这些，也就是这么多。至于我们将如何发现它们以及通过什么办法充分地拥有它们，则是后面讨论的问题。
个论题就是个问题，然而，并非所有的问题都是论题，因为对于有些问题，我们完全没有什么见解。但是，个ฐ论题显然是个问题。因为从上述能必然推出：既然论题是由某人作出的与般意见相反的假定，那么对于它，就或者是多数人与贤哲的看法有分歧，或者是在这两个层次的每层次内部的人的看法彼此不同。在目前，几乎所有辩证的问题都被称为ฦ论题。至于使用什么名称，是没有区别的；因为我们这样讨论它们的目的并非想标新立异地创造术语，而是为了使我们不致忽略๓它们之间实际存在着的某些区别ี。
从上述考虑可以清楚地看到，对同事物在同时刻๑不能既有意见又有知识，否则人们就会认为同事物既能ม又不能变成其他样子，而这是不可能ม的。在我们已๐讨论过的意义上来说，关于同对象的知识和意见可以分别存在于不同的心灵之中ณ，但它们不可能ม同时存在于同个心灵中。这意味着在同时间得到เ这样的理解。例如，人本质上是动物我们已经知道它的含义是说人不可能不是动物，本质上又不是动物。因为我们已๐经断定，它的意义แ是说人可能成为动物以外的东西。
余纪元译
从这些论证中可以看出，认为只要前提是被普遍接受和真实的，个人就获得了正确的本原这种想法是愚蠢的，正如智者们认为知识即是有知识样。本原并不是被普遍接受的或者不被普遍接受的，而是首先真实于证明所涉及的种，并不是每个真实的事实都为既ຂ定的种所特有的。
因为如果我们对某命题有证明知识，谓项必然属于主项，那ว么很明显，证明所依存的中ณ词必定也是必然的。否则，我们既不能把结论也不能把它的原因认作是必然的。我们要么认为我们知道尽管我们不知道，即把不必然的东西确定为必然，要么不认为ฦ我们知道，无论我们是通过间接的词项知道事实还是直接知道原因，情况都样。
如果三段论是否定的，情况亦相同。假如已๐经证明不属于某个b，b是肯定的，是否定的。我们以前说过，三段论就是这样产生的。如果相反对的结论被设定，则三段论不能成立。因为如果属于某个b，b属于所有，那ว么就没有关于和的三段论，这是我们以前说过的。如果属于某个ฐb，不属于任何，则没有关于b和的三段论，这也是我们以前说过的。这样，前提就都没有被反驳。但当相矛盾的结论被设定时，它们就被反驳了。因为如果属于所有b，b属于，则也属于所有；但根据设定，它不属于任何，再者，如果属于所有bຘ，但不属于任何，则bຘ不属于任何；但根据设定，它属于所有。如果前提不是全称的，则也有相同的证明。因为变成既ຂ是全称的，又是否定的，另个陈述变成特称的肯定的。这样，如果属于所有b，b属于某个，那么就可以推论出，属于某个，但根据设定，它不属于任何。再者，如果属于所有b，却不属于任何，则b不属于任何，可原来设定它属于某个。但是，如果属于某个b，b属于某个，三段论就不能成立。如果属于某个b，但不属于任何，三段论也不能产生。因而在前种情况下，