有时，人们也把以某种方式伴随着的东西当成了种，如把痛苦当成暴躁的种，把理解当成信念的种。因为在某种意义上，虽然上述的这两者都伴随着设定的属，但都不是它们的种。因为当个暴躁的人痛苦时，他的痛苦在暴躁发作之前就早ຉ已๐产生了；因为暴躁不是痛苦的原因，而是相反，痛苦是暴躁的原因。可见，暴躁完全不是痛苦。同理，信念也不是理解；因为即使没有任何信念，也可能有同样的理解。假如信念是理解的属，那么，这就是不可能ม的；因为如若某物从它的属中完全地变化了出来但又仍要保持同是不可能的，正如同个动物不可能在此时是人而在彼时又不是人样。如若有人宣称有理解力的人必然也有信念，那么，理解与信念所断定的东西就将是等量的，因而就不会个是另个的种；因为种所断定的范围应该更大。
要考察是否有人把某种耻辱的或应予避免的东西归人了能力或能够之列，例如把诡辩家诽谤者或盗贼说成是具有秘密窃取他人善行声誉能ม力的人。因为ฦ按基本性讲，上述的每种人都不能被说成具有某方面的这类能力。虽然神和好人也有能力于坏事，但这不是他们的本性；因为切恶行都被说成由于有意的选择。再有，凡能力都是值得选择的东西；甚至作恶的能力也是值得选择的，因此我们才说神和好人也具有它们；因为他们有能力作恶。可见，能力不应该是耻辱的种。不然，就会推出某种耻辱也值得选择的结论；假如有某种耻辱的能ม力的话。
为ฦ了表明属于相同事物的相反属性，应考察它的种。例如，如果我们想说明感觉中有真实的也有虚假的成分，就应考察判断，因为感觉是判断，而判断ษ就有正确与不正确之分，所以，感觉方面也就会有正确的和错误的部分。可见，对于属的证明要从种开始。因为判断是感觉的种，感觉者就是以某种方式在进行判断ษ。反过来，对于种的证明山可以开始于属。因为属于属的那些特性也属于种。例如，如果知识有优劣，谋略也有优劣，因为谋略是知识的种。对于立论，前种方แ法是荒谬的，后种却是真实的。因为属于种的所有性质并不必然全都属于属，例如动物有双翅和四足，但人却没有，而属于属的切特性却必然属于种，因为如果人是精明的，动物也是精明的。对于驳论，前种方法是真实的，后种则ท是虚假的。因为ฦ不属于种的特性也不会属于属；但不属于属的特性却不必然不属于种。
再者，要考虑时间方แ面的因素，看是否有什么不致。例如，如果对方แ说过被喂养的东西必然会长大；因为动物总是被喂养，但并非总在长大。如果他说过知识就是记忆，情形也样。因为记忆在时间上是过去，而知识则是现在和将来，因为我们说，知识就是认识现在和将来的事情，例如将出现日蚀；但除了对于过去的事情外，是不可能ม有所谓记忆的。
在总是依附于个ฐ给定主体的属性中，有些的应用范围较广，当然不会大过种。所谓范围较大的属性，我的意思是指普遍属于个特殊主体，但其应用方面却不限于该主体的属性。例如，某些属性属于每个3๑，也属于不是3的主ว体，正如存在属于3也属于不是数目的主体样。另方面。奇数属于每个ฐ3，有较大的应用范围因为它也属于5；但它并没有超过属的范围，因为ฦ5仍是个数目。在数的种之外没有什么东西是奇数。这类属性是我们所必须选择的。从单个ฐ角度看，它们的应用范围比主体大；从集合看则不然，因为它必定是事物的本质。例如，3具有下列ต普遍属性：它是数，是奇数，是两种意义上的质数，即既不能被数除尽也不是数目之和。这就是3的本质：数目奇数质数并且是在这种特殊意义แ上的质数。这些属性的前两个ฐ属于切奇数，最后个也可适用于2๐。但没有其他数目拥有它们全部。由于我们在上面已经说明，作为内在因素า而断言的属性是普遍的，普遍的属性是必然的；由于所选择的属性是构成3的“是什么”的因素或属于按照这种选择方式所选择的任何其他主体的属性，那么“3”就必定正是在于这些属性。从下面的论述中可以明确地看到，它们构成了它的本质。如果这种属性的结合不是3，那它必定是个ฐ种，要么有名称，要么无名称，那么เ，它的应用范围必定会超过3。让我们设定类有个特点，即具有可能ม广泛的应用范围。如果它除适用不可分割的单个3以外，不能用于任何其他事物，那它必定是3๑；因为我们必定进步设定每个别事物的本质即是适用于个体事物中这类的最后属差。由á此可以推知，任何如此展现的其他属性的集合也是所研究的主体的“是什么”。如果个人研究整个类的对象，那ว他首先应当把类划分为最初的最低种例如，把数划分为3和2，然后努力通过上面所说过的方แ法去把握它们的定义例如直线圆及直角的定义，再有，通过确定种所属的范畴是什么例如，它是质还是量，借助最初的共同属性去考察它的特殊性质。由最低种所合成的主体的属性将在种的定义แ中得到เ充分的表明，因为ฦ它们的出发点就是定义แ单纯主体依据自身只属于单纯主ว体也间接属于其他主体的属性。按照ั属差进行分类的方แ法对这种研究是有用的。它们怎样说明事物在前面的章节中已经论述过了。但对于推论个主ว体的“是什么เ”来说，它的作用是有限的。我在下面将要阐述这点。