“十六字‘执中ณ’心法”通过儒家的道统，传到เ孔子，则ท以“中ณ庸”之道表述。中庸曰：“道也者不可须臾离也，可离非道也”。真空实相本体道体是切万事万物的本源，犹水月依水而现，水月之影是水体。同理，万事万物皆依实相本体而现，极性的万事万物就是非极性实相本体的相用道也者，不可须ี臾离也，像在镜体上，像不能离镜可离非道也。“天命之谓性，率性之ใ谓道，修道之谓教”。非极性道体的属性就是“天命”，与非极性属性相合率性就是与道合，就是道。佛陀称为“圣智现量”，“常乐我净”“不二随顺ิ”“平等本际”“寂光净土”“法身”“圆觉”等等。如何才能率性与道的属性相合，遵循道性呢？儒家提出“致中和”而达“率性”。因为，“中ณ”也者，天下之大本也实相本体；“和”也者，天下之ใ达道也回归本源之途径也。“致中和”，就是时时刻๑刻๑以“般若观照ั”，达到“观自在”的“行深般若波罗蜜多”的层次，才能ม“率性”。“致中和”是两ä个层次，先“致和”然后才能“致中”。因为“喜怒哀乐่之未发，谓之中ณ；发而皆中节，谓之和”。“中”是非极性未破未发的无极态，“和”是非极性已๐破的隐极性的太极态，或其它的“准极性态”。所以，“致中ณ和”而“率性”，先回归“准极性态”“太极”隐极性态，然后再回归到完全非极性的无极态。只有“致中ณ和”了，才符合孔子的“中庸”之道。
“世人若修道，切尽无妨”。个修道达到เ和光同尘境地的人，无处不是道，无时都在道场中ณ。烦恼障碍来了，正好挫锐解纷，看看无恐无怖的功夫怎么样；荣华顺ิ境现前，正好看破放下，看看应无所住的忍力如何。在生活中，六根眼耳鼻舌身意对应六尘色身香味触法，不被六尘的“锐”“纷”所扰乱，不被外物六尘所转，“六尘不恶，还同正觉”。始终六根清净，见六尘皆能见自性；见闻觉知，无不在体现道体的无私无欲无为自然之属性，才算和光同尘。具体到听声闻闻性，见色物见见性，嗅香闻嗅性，尝味觉尝性，相触体触性，起念念妙性，遇极性六尘全还原到เ非极性道体的灵明妙觉上，必然当下清凉，顺ิ境不贪而逆境不瞋，于切境不贪不瞋就是智慧不痴。和光同尘达到不贪不瞋不痴，就“切尽无妨”了。
“不见可欲，使民心不乱”，这里的民是指老百姓。当年曹操的士兵口渴难忍时，他给士兵说，前边有片梅林，可以解渴。士兵想到梅子的酸味时口中产生了口水，起到了止渴的作用，这就是望梅止渴的典故。从生理学上讲，这叫条件反射，在意识中就有梅子的酸味的印象，想梅酸味就条件反射地产