甘地墓在德里东北部ຖ的朱木拿河畔ึ，占地开阔，但真正的墓园并不大。门口有一位老岖在卖花，在一张树叶上平放着五六种不同的小花，算作一份，很好看。我买了四份，分给几位同来的朋友，然后把鞋袜寄存在一个门卫月肠里，按照印度人的习惯，赤脚๐进人，手上捧着花。
站在这里我想，文明与文明之ใ间的自相残杀，如能ม预想到เ共同消竭的一天，也许能变得互相客气一点？就像两个ฐ争斗了一辈子的对手都已老迈，步履艰难地在斜阳草树间邂逅，应该有一些后悔？如果让他们从头来过，再活一辈子，情景将会如何？
他回忆了坐出租汽车时与司机讨价还价的过程，为了防止被骗，不说自己是日本人而冒充新加坡人。有一件事让他真的生了气。他在街上走，有一个ฐ人追着要为他擦皮鞋，他觉得没必要，拒绝了。谁知刚ธ一拒绝，那人就取出一团牛粪往加藤先生皮鞋上甩，一下沾上了，只得让他擦。擦完，竟然索价三百五十卢比，其实这里擦鞋十个卢比已经足够。旁้边突然走出两个“托”，以调解的面孔劝加藤先生出二百卢比……
再往后走，便见到了一个白色大理石的宫殿，到处都是精细的雕刻，皇帝ຓ在这里接见更重要的人物，例如大臣和外国使节。
不管哪种文明，等到เ黑压压的人群赤着脚๐、光着身子奔涌过来，什么เ都不是了。最原始的物质要求对应着最原始的宗教崇拜，他们在人数还不太多的时候已经淹没了很多精致的文明，当数量继续无数倍的增长之后，什么淹没不了？
两者都可理解，但把恃弱和逞强合于一体，必然会产生扭曲。扭曲又会导致情绪激烈、行为极端，真不知会产生什么เ后果。
我看到เ此间有一种宗教在一次次发表声明，说下一代有受教育的自由，也有不受教育的自由，它们现在要捍卫不受教育的自由，这在我看来无异是在声明与文明诀别。当然，最与文明作对的事情，就是发动战争，不管借多大的宗教理由á。
每一步都传来欢呼，到เ这时刁知道，那ว些学生和市民不是自己้来参观，而是组织来欢呼的。印度那边也是一样，军人比赛带出了民众比赛。我们站得比较前面，身边全是拥挤的市民。
但是，佛教从一开始就反汉寸印度教有关梵天造物的说法和偶像祭祀活动，也不赞成等级森严、割裂ฐ人性的种姓制度。佛教集中智慧思考人们如何通过熄灭欲望、无我无执、博爱众生而进人宁静解脱的“涅梁”境界，成为彻底摆脱人生苦厄的觉悟者。这显然要比多神崇拜的印度教成熟得多也明澈得多，不过人类文明的悲剧ຕ就在这里。你想说服大众，而大众却更愿意崇拜那些无法说明的原始神幻；你想洗涤