在先秦古籍中，龙纹还用于帝王的服装。《尚书·皋陶谟》载：
夏代的原龙纹大多取象于蛇，这使我们回想起了新石器时代原龙纹中ณ的汾河流域蛇纹。当前考古界普遍认为，汾河流域蛇纹所属的陶寺文化当属于早期夏文化，与河南偃师二里头文化有着直系的渊源关系。陶寺文化、偃师二里头文化原龙纹均以蛇为原型，这种情况是符合我们在第一章中所谈到过的原龙纹的演化规律的。然而在夏代，单一以蛇为原型的原龙纹上，出现了较多的变化，这是一种新的迹象。这似乎在告诉我们，这一时期，原本基本忠实于原型动物的原龙纹已然生了变化。因此，我们在确认夏代无龙这一事实的同时，也应当充分认识到，夏代社会与文化的变革为龙的形成作出了物质与精神上的准备，龙形成的序幕就此拉开了
神龙能为高，能为下，能ม为大，能为ฦ小，能为幽，能为明，能为短，能为长。昭乎ๆ其高也，渊乎其下也，薄乎天光也，高乎ๆ其著也。一有一亡，忽微哉，斐然成章。虚无则精以和，动作则灵以化。於戯。允哉！君子辟神也。
“幻想龙这一动物神的契机或，可能ม不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电å做为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”⑩