3站成丁八步，双手抬起，一手在前，一手在后，意念中如按一大弹簧。双手下按，将弹簧压缩，双手随即随着弹簧的弹力而升起，如此一起一浮，反复练习。不许使用拙力，但练习时间久了之后，弹簧的弹力在意念中ณ要逐渐增加。
此桩亦以左式为例。左ุ脚在前，右脚๐在后，站成丁八步。姿势与托宝贝略同，唯两ä手成半握拳状，拇指、食指略似环形，有如虚拢鸟颈，掌虚握如虚拢鸟身，既ຂ不能握紧以防将鸟握死，又不松开以防鸟飞走。同时，意念中鸟不断ษ挣扎欲从掌内飞出，因此形和意都必须一紧一松。此桩因形象似防鸟飞出，故名鸟难飞。这是比较高级的桩法，初学者不可练习。
6拧裹推式：两ä臂前伸成环抱状，位置高不过眉，掌心向外，指尖斜向内上方แ，两手食指之力欲搭成十字，两手距离约七八寸，手指分开自然微屈，两腕向外拧向里裹，两ä肘向外撕，两掌向外推又向上托。其余要求同叉腰式。
练功时的各种意念活动都是在入静的基础上进行的，练功不能入静就不能ม收到明显的效果。但是初练者往往会感到入静很困难，强制ๆ入静，反而造成精神紧ู张，更加思绪纷繁，心如乱麻。对此，先师王芗斋先生曾经说过：“注意致力追求入静，但都不知追求愈急，精神负担愈大，以贼攻贼，贼去贼入，前念未消，后念复起。为此，历来养生家设有许多方แ法，如外寄内托固定一处等，对初学者有许多帮助。但依本人的经验，唯有采用听其自然、来者不拒、去者不留的方法，才能恢复和稳定神经。在杂念干扰厉害的时候，不但不要有意识的排除，而且要大量吸收，本身好像大冶熔炉一样，宇宙间的万事万物尽在我的陶冶中，这样往往在不期却而却，不斯制而制ๆ的情况下达到入静。”这是王师的宝贵经验。根据个人的体会，如果一时不能ม达到王师所说的身如大冶熔炉境地，当杂念纷起的时候确实不可强制排除杂念，可以经常对自身是否符合姿势要求进行检查，如顶上是否似有长绳吊系，臀下是否和坐在凳子上一样，足心是否吸起等等，这样不强制ๆ排除杂念，而自然起到了排除杂念的作用，久而久ื之，练功时自可不生杂念。诱导入静还有一个ฐ办法就是“细听微雨声”，耳中ณ听到绵绵细雨淅淅沥沥，不疾不徐，声音越听越远，雨声虽小，却始终在耳边。这样对入静很有帮助。又如，在意念中两只脚似站在两只船上，这两只船随波涛而起伏，此起彼伏，此伏彼起，人无颠覆之虞，而颇感悠然自得，这也是诱导入静的好办法。初ม学者一要求入静，往往昏昏欲睡，这虽是一种比较正常的现象，对健康也有益无损，但昏昏欲睡并不是练功家所要求的入静。真正的入静应该是虽然杂念不生，但精神活泼，神光内莹，犹如明月清潭，尘埃不入，久练自可达到此种境地。为了便于入静，在练功初ม期应该尽量选择比较清静的环境，比较优美的地方，但在练功中间应锻炼闹中求静，能够适应外界ศ不同的条件。例如，在练功当中听到音乐่歌唱，甚至人语喧哗时，不应产生厌烦情绪，而是应该认为音乐歌唱正为ฦ我练功伴奏，人语喧哗与我无关；又如练功之ใ地，空旷寂寥，则ท应认为正好开拓我的胸襟，可以远眺原野山川，使人心怀豁然；如在斗室中练功，则应认为容膝已足，正好养静；如天气较冷，则应认为清凉世界，可以清除尘嚣；如天气较热，则ท认为薰风徐来，催人入静。对外界的飞、潜、动、植，均抱着“万物静观皆自得”的心境，不仅不受外界条件的干扰，而总是心情喜悦，怡然自得，只有这样的入静才能巩固。
3关于呼吸
练习站桩功是用自然呼吸，即呼吸听其自然，因呼吸本是人的生理本能ม，自然呼吸本来就能ม适合人的生理需要。一有娇揉造作，反而违反了生理的自然规律，往往有害无益。练功时口虽微张，但用鼻子呼吸。练习者不应注意口鼻的呼吸，更不应故意长呼吸或憋气。但是这种自然呼吸并不等于平时的呼吸，练功既久，自然会形成腹式呼吸，即每次呼吸均能达到丹ล田关于丹田的说法很不一致，本人认为不必拘泥于某一种收法，只认为丹田在脐เ下小腹部位即可。而且在自然呼吸的基础上逐步达到匀细深长，最好的境界ศ是完全忘记了口鼻的呼吸，似乎已๐经不会呼吸，实际上呼吸是在非常自然地进行，而意念中周身毛孔都已๐张开放大，所有毛孔都在呼吸。这种境界非常舒适，但不可强求，功夫精纯自可达到。总之呼吸必须自然，不可人为地追求任何境界，这是练站桩功的一条很重要的原则，否则容易练出毛病来，初学者切记。
八、关于站桩的意念活动
站桩来源于拳术的基本功，它的立足点在于动，静是为了更好地动。这就与过去某些佛家道家所传的禅功道功根本不同，并不追求那ว种虚无寂灭、四大皆空的境地，而是在入静的基础上进行各种适当的意念活动。在前面我曾强调入静的重要性，因为不入静，则思虑纷繁，无法进行适当的意念活动。古人有云：“心猿意马最难收。”我们强调入静也就好比是要降伏住心猿意马，使其听我支配。初练者必须入静，在入静的基础上逐步增加意念活动，不可精神负担过重，否则妨碍练功的进步。
古代练功家说过：“全凭心意用工夫