但巫医却毫不犹豫地点头答应下来，他只要聂华能够成才就好，有没有师徒名分无所谓，而且以聂华的出身，巫医也不认为自己有资格当他的老师，只是给他启蒙一下而已。
不过很显然聂荌的想法与当事人不一样，看她满脸的笑意就知道了，而且她好奇地向巫医问到一些有关相面的知识后，还献宝似的对那巫医说道，“我这个弟弟身上可不止这一种异相，他的肋骨都是连在一起的”
不过值得高兴的是，徐氏确实有些见识，在聂荌说明了草纸的用途之后，她并没有像寻常村妇一样斥为“瞎胡闹”，甚至在不多的空闲时间里也过来帮忙。聂华得到เ母亲的理解自然很高兴，可是这样一来徐氏每天的劳动量反而更大了。不得已聂华只得贱价出售技术，以有偿交换的方แ式将草纸的制造技术传授给了识货的十多户乡邻，一共换来了两百多斤小米和几斤ภ粗盐，一家人至少在秋收之前不必担心饿肚子了。
见到养母伤痛成这个样子，而姐姐与弟弟还小，聂华不得不挺身而出。从未在人前开口过的他突然摇摇晃晃地走到เ茶饭不思的母亲身旁้，出言安慰道，“母亲，父亲和阿婆虽然不在了，但你还有我们啊！”
只是聂家毕竟不好老是麻烦乡邻，田à间的照顾就差得多了，好在如今的华夏农业还是以粗放式经营为主，连施肥都未普及，农民的劳动量并不大，所以影响也不
“这么好的衣料我还是头一次见到，这个ฐ孩子一定是生于富贵之家，他的父母又怎么会舍得让孩子丢â掉呢？莫非这家人遭遇大难？那得是什么เ样的对头啊？”，妇人虽是平民，却有些见识，想明白其中的关节，不免心中恐惧。但她本就心善，如今又有孕在身，就更是心软，实在狠不下心将这个可怜的孩子再次丢弃，最后还是决定冒险将他养大
在刚穿越的那ว几年里，聂华还像很多穿越小说的主ว角那样，担心自己提前搞出马鞍与马镫之后会不会便宜了北方草原上的胡人、而令中原生灵涂炭，但很快他就发现其实战国时期的华夏各国都有着不小的马匹保有量。连聂华所处的这个小村子里都有几十匹，考虑到เ韩国地狭人稠，土地开发率较高，人均养马量应该远不及北方的燕赵和西方的秦国，以此推算，此时整个华夏的马匹拥有量恐怕不下一百万匹，到底是便宜哪个还真不好说，所以他也就不再无谓地担心，而早早地就让马鞍与马镫这两样骑兵神器提前面世。
但是聂华毕竟以前根本就没骑过马，他疏漏了很重要的一点，华夏虽然马匹数量不在戎狄诸胡之ใ下，若是单独的某一部落，则更是无法与几个华夏强国相比。然而，华夏各国蓄养的那么เ多马匹，不是用来拉车、就是用来干活的，而胡人所养的马匹，却都是用来骑乘๖的，马种的培育方向有很大不同
此事暂且不提，单说聂华发明两ä样马具之后，只要不是笨蛋都能意识到骑马的难度已经直线下降，而且聂家的两匹马驹又都是养熟了的，聂荌虽是女孩，但体质好、胆子大、性格也活泼好动，对于骑马立刻就来了兴趣，可她一只脚刚踏上马镫，就发现了一个严å重的问题
原来这个年代的华夏传统服装当中是没有裤ไ子的（史家一般认为，不考虑个别情况的话，赵武灵王胡服骑射后华夏人才开始穿起裤子）、至少没有合裆裤，因此聂荌现在若要骑马，就会与马背零距离地接触，就算不怕走光、也不考虑卫生问题，但这磨啊磨的，怎么受得了啊？
没有裤子这个问题聂华自然很早就发现了，但他实在太小，说了也没人听，也同样是因为年纪小，就算光着屁股也没人嘲笑，时间一长就渐渐习惯了，直到现在要学骑马，见到เ姐姐的困窘后，聂华才再次想起这个问题。
聂华这才明白为何正史没有记载马鞍与马镫的发明，却对“胡服骑射”大书特书了，因为马鞍与马镫只是降低骑马的难度，而若不是赵武灵王引进并推广了胡服（注1้），华夏人根本没法骑马，又怎么เ可能有成建制的骑兵呢？
既然意识到姐姐是因为ฦ没有裤子穿而不能ม骑马，那ว么只需做条裤子出来就行了，反正对一个合格的工科毕业生来说，做条普通的裤子并不困难。然而这个ฐ年代华夏还没有棉布，而丝绸的价格又是聂家当时不能承受的，因此只能用麻布来做裤子，但麻布的内裤对于女孩来说还是过于粗糙，尤其是聂荌现在还只是一个十来岁的小萝莉，皮肤水灵娇嫩，因此她虽然穿上了麻裤，却还是很少连续骑马太长时间
注1：不过，与戎狄诸胡相邻๑的北方各国边地都是各族杂居，其间华夏人穿胡服或者胡人亲华夏的例子肯定还是有一些的，他们也正是华夏早期骑兵的主要来源，但数量肯定很少，文化优越感可不是容易克服的，事实上历史上赵武灵王“胡服骑射”的反对者中ณ相当大一部分都是戎狄后代
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