但是聂华毕竟以前根本就没骑过马，他疏漏了很重要的一点，华夏虽然马匹数量不在戎狄诸胡之下，若是单独的某一部落，则ท更是无法与几个华夏强国相比。然而，华夏各国蓄养的那ว么多马匹，不是用来拉车、就是用来干活的，而胡人所养的马匹，却都是用来骑乘的，马种的培育方向有很大不同
聂华之所以提出这个过分的要求，也是没办法的事，中国古代尊师敬道之风太盛，华夏又历来是人情社会，若是明确了师徒关系，将来搞不好会成为自己行事的掣肘。尤其对方只是个小人物，与其确立师徒关系所能获得的好处远比不上将来可能出现的麻烦。
并瞳虽然也是畸形，但眼睛是露在外面的，谁都看得到，姐姐说说也无妨，而肋骨相连则已经可以说是个人*了，现在聂荌居然告诉并不熟悉的外人，聂华自然很不高兴，尽管他也知道姐姐虽是历史名人，但现在还只是一个几岁大的小丫头片子，又能懂什么เ可以说、什么不该说呢？
而事实也很残酷，聂荌前后花费了一个多月制作出来的十刀草纸在村里只换到เ了几十斤粮食（战国时期一斤ภ只相当于半市斤），而且还是谷子，并非加工ื好的小米，以这个ฐ价钱，赚钱还不如种田快。去城里卖肯定能够多赚不少，但古代交通不便、路费很贵（古代的各种文学作品里一次远门的盘缠动辄几十两银子，相当于普通人家好几年的收入。），草纸的数量若不够多，赚到的钱恐怕还不够支付路费。可是要生产出足够数量的草纸，光靠聂荌一人不知道要多久
“孩儿早ຉ就会说话了，只是不喜欢开口罢了，而且这些天您都不管我们，自然不知道了”，聂华也只能这样说了。
偶尔会过来帮忙，因此春播并没怎么耽搁。
这种异相在中国古代一般被称为“骈肋”，是一种非常罕见的生理畸形，对于小孩的生长发育、尤其是心肺功能有一定的负面影响，但它在迷信鬼神的古人眼中却是大贵之相。尽管如此，一个ฐ村妇能有多少见识，自然还是把聂华视作一般的畸形儿。可即便如此，她在叹息之余，眼神却更是慈爱，完全没准备放弃这个捡来的孩子。惊醒的聂华在感动的同时，无缘再见昔日父母的痛苦也不觉淡了很多
这样下去自然是不行的，聂华很自然地将主ว意打到他那个便宜师父身上，提出利用他的威望召集村子里的青壮劳力，为村子做点好事。但聂华也不敢提出过于惊世骇俗的方แ案，他只是说想要将村里各户人家富余的资源集中起来使用，比如聂家的牛老闲着、有些人家劳动力过剩等等，将这些原本闲置的力量集中起来使用，一方面帮助村民们解决一些困难，另一方面则ท可以帮着村里干一些公益活动，比如开渠、挖井之ใ类
前者由有需要的人家付给工钱，虽然还是以粮食作为一般等价物，但因为ฦ总量大，采取的是先汇总再分放的办法，不会受到面子因素的干扰，所以价格也就大幅度下降了，那些人家的负担较之以前自行雇人时自然大为ฦ减轻；而后者则是纯粹的公益性质，虽然人性自私在哪个ฐ年代都无法避免，但如今的华夏民风毕竟要比后世淳朴得多，所以工作效率也还可以，再说，反正又不花钱，就算青壮们为公家干活效率不高，也总比原来什么都不做要强
聂华的本意是依靠农业赚钱，毕竟现在粮食是硬通货，而且利润也比较稳定。但没想到เ村里造出的大量草纸第一次运到城里销售时竟然引起了疯抢（看来菊花残的滋味是不好受，原有的擦屁股方式太暴力了），平均售价超过大家的心理价位十几倍，于是大家都没心情种田à了
由á于村里的大部分劳动力都被造纸的超高利ำ润吸引而不再务农，村里种地的农夫严å重不足，在这种情况下，聂华不必宣传，节省人力的马耕就自然取代了牛耕，而土地的重新า分配也迅速完成，坚持种田的人家每户都分到เ了五百亩以上的耕地，最多的人家甚至达到了一千一百多亩。聂华也这才意识到เ，韩国历史上虽然井田制一直没有废除，但其实正宗的井田模式早就在不知不觉中被民间淘汰，“井田à”田块之间的阡陌也早ຉ就被开垦成耕地了，只是井田制对应的田赋与徭役制度还在，怪不得历史上那么弱小的韩国还能ม在强秦的兵锋下坚持好多年，但对这些不会载入史册的细节问题，后世的史家们却是无从得知了
而聂华现在对种田也没了兴趣，因为聂家同样由于造纸而收入大增，他已经没必要再急着赚钱了，而可以花费更多的时间去学习各种知识和技能，不过偶尔得空的时候，他还是会试制一些质量更好的纸张，没办法，即使是用毛笔，在竹简上写字也是一种折磨
由于学习刻苦，到聂华六岁生日的时候，巫ใ医能教而聂华也愿意学的知识已经差不多都教完了，这令巫医在喜悦之ใ余，也开始犯愁起来。他虽然自负其能，可也知道方แ今世上人才辈出，若聂华只靠在自己้这里学到的那点本事，自保都不够，又怎么能扭转乾坤，复兴如今已๐经日沉西山的大晋国呢？因此聂华是一定要出去求学的，不光是为了长学问，更是为了积攒人脉和名气，为将来打下基础。
可是聂华就算再怎么天才，学成归家也至少得花上几年时间，而巫ใ医现在年事已高，只怕等不到เ他归来就已经升天了，那聂华恐怕就无法得知自己้