其实墨子一开始定的田à税比例极低，最高的也只有收获量的一成，下田更是完全免税，但白圭却认为如果定得太低，农民反而会不知感恩，而且以后若有需要，想再提高就难了。而聂华的提议则更得墨子赞赏，他以为ฦ与其直接让利给农民，还不如用多收的田税干一些公益事业，比如开渠、修路、筑桥以及派出技术人员推广农业新า技术等等，这样要比让农民们直接将余钱花掉或者藏起来要更好一些。而聂华还进一步提出，在自治领ๆ建立惠及全民的义务教育制度和儿童的免费营养餐制度，至于所需的开销，前期暂时依靠墨门投入，等乐土发展起来、基础建设也大致完成、财政上更加宽裕之ใ后，就可以依靠税收来支付这部分的开支了，而乐土从此便能自给自足、甚至有所盈余了
好在经过白圭的一番๘苦劝，墨子渐渐接受了“得来太容易，那些国家的君臣百姓就不会珍惜，所以价格不能太便宜。”的说法，而同意不再白送武器给那ว些小国了，最多也就是成本价交付、确实需要而又暂时没有支付能力的可以赊欠，就跟墨子收徒的办法一样。令墨子没想到的是，此事居然获得了墨门上下的普遍支持，即使是禽滑厘等坚定的苦修者也举双手赞成。
墨子要求墨门之后发明的新商品当中ณ，消费品与奢侈品都采取直接转让技术的方式，而将人力集中ณ用于必需品的生产，以尽可能ม地帮助最需要帮助的那ว些弱势群体。不过，研发+技术转让的方式反倒更能发挥墨门技术力量雄厚的优势，后来每年光是技术转让一项，就能令墨门进帐上千金
当然，关键还是因为墨门有着相当强大的软实力，影响力覆盖整个华夏乃至不少邻近华夏的“戎狄”和“蛮夷”部落。而这两个国家又都是面临ภ生存危机的中等诸侯国，自然没有闲工ื夫管意识形态的问题
不过，接受人家的封地就欠了人情，行事不免就有顾忌。所以墨子拒绝了楚王的赐封，因为楚国是大国，打人的时候多，被打的时候少，万一墨门搬过去以后人家要你协助他们出兵怎么办？帮了就违背墨门的宗旨，不帮就是忘恩负义แ。而接受宋国的封地和爵位问题就要小很多，宋国富庶，却偏偏国小势弱而又无险可守，因此频繁受到เ大国的威胁，很需要墨门的帮助，而墨门帮人家守城和提供防御性兵器也不违背原则，可以说是各取所需。尽管如此，墨子也没要太多封地，够用就行，一来宋国本就不大，二来他也不想欠人家太多人情，毕竟宋国虽小，但还可以欺负更小的国家，甚至也可能有成为小霸的野心
在墨子看来，若是曾申在一开始母亲受冤时挺身而出，以他曾家独子的身份，就算父亲发怒责打，祖母也必然因为心疼孙子而原谅媳妇，这一家庭悲剧ຕ就可以避免。可曾申却害怕背上“不孝”的骂名而不敢进言，最后间接害死了母亲之后，他却又以守孝三年的无用形式表示自己是个孝子，这自然令墨子打心眼里看不起。从此墨子彻底看清了儒学虚伪的本质，断ษ然离开师门游学四海，大大开拓了眼界ศ，也结交到เ一些堪称是当世人杰的好友，为他日后创立墨家学派打下了坚实的基础
“听起来是有些道理，可是人的生命很短暂，精力也很有限，若将心思放到挣钱与享受上，还能ม有多少时间与精力去行义แ呢？”，墨子虽然已๐被说动，但要他一下子放弃长久以来坚持的做法，总不是那ว么容易
因为聂华的缘故，同来的五人先后都成为了墨子的入室弟子，虽然他们入门很晚，但后来却成为了墨门的中流砥柱。尤其是聂华、白圭、吴起这三人，更是是一代弟子中ณ成就最大的，他们能ม拜圣人为师固然是他们的幸运，但谁又能说这不是墨门的幸运呢？
墨家作为天下显学之一，在华夏各国影响力是非常大的，尤其是对下层民众的影响力更是远在儒家之ใ上，因此这种新式服装很快就在民众当中推广了开来。贫苦百姓是十分淳朴的，他们的要求很简单，能ม够吃饱穿暖，成家生子就很满足了，而新式服装ณ节约方แ便而又保暖，并且依然保留แ了华夏服装最重要的标志，他们又怎么会拒绝呢？大家并不知道这种新式服装的发明者是谁，因此自然也没几个人念聂华的好，反倒是墨子作为ฦ其最主要的推广者而更为天下黎民所知，这种新า式服装ณ、以及秉承其“与民方便”思路设计出来的一系列服饰便都被民众统称为“墨服”
聂华这才发现自己表现得太夸张了，就算成年人说话都未必有自己这样条理清晰，心中也不由庆幸，好在自己当初将年龄加了一岁，这样还不算太匪夷所思，虽然即使这样，也还是相当地妖孽
“知错能ม改，善莫大焉，为师欢迎还来不及，又怎么会堵上他的向善之门？”，墨子听到เ聂华的问题后无所谓地笑了笑，并毫不避讳地告诉聂华，包括他的大弟子禽滑厘在内，墨子近两百个ฐ入室弟子之中ณ的大多数人在入门之前都曾犯下这样那样的罪行，其中比吴起更加罪孽深重的不止一个。除了因为好勇斗狠而一时忍不住“以武犯禁”这种最常见的罪状，他们之中还不乏恶霸、骗子等真正存心祸害百姓的恶人，但在墨子的教化下，他们后来都改过自新，成为了一个个受人尊敬的名士，墨子对此一直引以为傲。所以杀几个人固然有罪，但只要洗心革面、重新做人，就一样可以成为一个合格的墨者。
“都快说出劳动价值论了”，聂华不禁一阵无语