墨子与秦国北境的义渠人的交情更深，为了稀释风险，他又派人到义แ渠也采购了几千匹好马，加上义买回的一万多匹，至少在几年内乐土应该都不用为畜力而担心了。看到这些马匹，聂华不禁眼前一亮，当即向墨子进言，建议从中挑选一些好马代步，墨子考虑到骑马确实比步行快捷得多，而适合骑马的墨服又已经基本普及，就同意了。
在盛行“家天下”宗法制度的华夏，尝试建立一个共和制的国家，一不小心就会触及各国诸侯的逆鳞，甚至会血流成河也说不定。无论是墨子还是几千墨门弟子，都不希望看到那一幕，但是这一步迟早要迈出去的，长痛不如短痛，既然决定了，他们就不会后悔。
这些制度无疑远远超出了这个ฐ时代，墨子之ใ所以敢于如此急进，除了现在墨门人才济济之外，更因为聂华的一系列重要“发明”和“发现”增强了他的信心。除了仍在持续改进的造纸技术，聂华还“发明”了算盘这一重要的辅助计算工ื具和流水账的记账方法，使得白圭那边的压力大减。而圆周率概念与四种基本图形正确的面积计算公式被总结出来并得到了严å密的论证，则使得土地丈量的准确性大增，间接降低了农民的负担，并在外派墨者的努力宣传下很快传遍华夏，避免了历史上错误的面积计算方แ法在华夏一直沿用几千年的尴尬。
墨子一问才知道，原来很多小国居然将墨门白送给他们的军械再转手高价卖给那ว些无法从墨门手中购买的大国牟利，只是大家以前都怕夫子生气，没敢说出来罢了，而墨子亲自在场的时候，那些国家自然不会做得太明目张胆，再加上这个年代讯息十分不畅，以致于墨子一直被蒙在鼓里。圣人是几乎不会犯错的，但前提是他可以得到เ正确的信息，否则照ั样会一错再错
而在三大类商品之外，还有一种特殊商品，墨门是必须要要自己้生产的，那就是包括战争机械在内的各种武器。为了推行“非攻”的主张，墨门必须拥有影响战争胜负的能力，考虑到เ墨门人力有限，向弱小国家提供优质武器自然就是墨子最好的选择。而墨门也确实有一批很受欢迎的拳头产品，比如各国都想得到เ的战争利器——连弩。
不过为了避免刺๐激到普天之下的君主制国家，在墨子交涉成功、墨门总院开始向那片荒原转移后，大家也不敢急吼吼地高调宣布建国，而是采取了让郑宋两国分别宣布将其赠与（不是分封，所以墨门与两国之间没有君臣关系。）墨门的方式。等到เ时机合适，再正式独立建国，而在此之前一段较长的时期内，这个新兴政权对外一直只以“自治领ๆ”的身份示人，但其“乐土”之名，却已经充分反映出墨子对共和制度的憧憬
墨门上下对此都还满意，但聂华却觉得这只是治标不治本，与其他诸子百家不同，墨门不仅仅是一个ฐ学派，还同时是一个超国家组织，成员来自华夏各个诸侯国，甚至还有个ฐ别来自戎狄部落的弟子，这种组织想要真正发展壮大，就要做到在国际事务中不偏不倚，若是对某一个国家产生依赖（哪怕是相互依赖）的话，要么会沦为这个ฐ国家手中的工具，要么เ就会因为内部矛盾而四分五裂。前者例如聂华记忆中的共产国际，而后者正如历史上墨家后来的命运一样
而墨子创น立墨家学派之后，更是喜欢将曾参与曾申ã父子作为反例来证明他思想的正确性，这无疑ທ令双方本就势同水火的关系雪上加霜，以致于两个ฐ老头每次见面都会针锋相对一番。好在两ä人自重身份，基本都是“君子动口不动手”，否则纵然曾申武艺也相当不错，与功夫堪称天下第一的墨子打起来也绝不会有什么好结果。不过即使是只动嘴皮子，曾申依然不是创立了“墨辩”逻辑体系的墨子的对手。某次他针ฤ对墨家的“非攻”观点发起论战，当面就毫不客气地质疑道，“听闻先生（注1）非攻，但君子难道就不斗么？”
“夫子您想啊，咱们墨门不过几千弟子，即使每个人都力行仁义，又怎么比得上天下几千万人一起行义呢？而且，咱们墨门若有了钱，不光是可以改善墨者的生活，更会有能力帮助更多需要帮助的民众。现在咱们没钱，连每个ฐ人的衣裤都置办不齐，又能ม替天下人做多少事呢？”，聂华见墨子脸色渐缓，心中ณ顿时一定，继续趁热打铁ກ地说道，“而且挣钱的事并不会花费咱们太多的时间精力，我们只需要提供思路、管理人才和技术支持就可以了，具体的工作可以雇人来完成。这样同时还可以便利百姓生活，创造就业机会，证明您‘交相利’思想的可行性”
虽然大家得以拜入墨子门下，聂华出了很大的力，但五人之中ณ对加入墨门最为犹豫的也同样是聂华这个小子，因为ฦ在他原先的印象中墨者都是苦逼，若是从此就没机会享受美食、华服、高宅、犬马与美女，即使能够在墨门学艺、扬名和交友，他也觉得很划ฐ不来。但进入墨门之后，聂华才知道自己้的担忧完全是没有必要的，墨者之中固然以贫贱居多，但其中富豪甚至贵族子弟也同样是有的，他们之中ณ可没几个人能ม像墨子一样“以自苦为极”。何况很多墨者都会被墨子推荐到各国去当官，他们之中还能继续艰苦朴素า的就更少了，能够不忘师门、节用清廉就不错了。其实，墨门虽然提倡节俭，但只要不浪费、不奢侈（即故意炫富），穿好一点、吃好一点、甚至纳几房妾侍，都没人会非议
有了墨服之后，