三，“节葬”，之ใ所以要将其单独列出来，是因为墨子讲“节葬”并非只是为了节约而已。丧葬之礼作为华夏文化最重要的部ຖ分之ใ一，一旦作出改变，将会对华夏文化的其他方面也产生深远影响，试想华夏人若是死了都像墨子设想的那样火葬撒灰、那ว么自然也就不会有祖坟了，而华夏自周朝建立以来开始的宗法制度便再难维持，而宗法制度一旦ຆ瓦解，要做到“尚贤”就不难了。但“节葬”设想虽好，想要做到却难比登天，直到เ几十年后，也仅仅能在墨门内部实现普及
烦虽然不能与历史上统一了草原的那ว些大漠强权相比，但作为马背上的民族，二三十万匹马（注1）的保有量还是有的。墨子让义负责此事，倒不是为ฦ了压价，事实上戎狄部族不擅计算，牲畜的卖价往往都被华夏商人压得惨不忍睹，再砍价就太不道德了。墨子叫来义，主要是希望一次购买量可以大一些，也防范烦人将马匹阉割后出售，这是草原民族几千年中防范马种流入华夏的主要手段，但义出面的话，应该不致于吃这种暗亏
对于那些条件较好、自带农具与畜力的农户，墨门采取了“无偿一换一”的做法，即无偿以新式农具替换旧式农具，以马匹替代耕牛，而让他们更好地种田。而那些贫民，墨门则根据他们的需要赊卖农具、畜力、口粮和种子，年息只有一成，而且利息最高两倍封顶。就是限制条件多了点，除了粮田à只能以五百亩为一个ฐ基本单位，种不了这么เ多就只能放弃种粮之外，不管种什么作物，一旦定下来就不能自行改变，必须征得墨门同意才行，这主ว要是为了防止大家为了经济利益而一窝蜂地种植经济作物以致于滞销亏损，同时也保证墨门的粮食储备。
其实墨子一开始定的田税比例极低，最高的也只有收获量的一成，下田更是完全免税，但白圭却认为如果定得太低，农民反而会不知感恩，而且以后若有需要，想再提高就难了。而聂华的提议则更得墨子赞赏，他以为与其直接让利给农民，还不如用多收的田税干一些公益事业，比如开渠、修路、筑桥以及派出技术人员推广农业新技术等等，这样要比让农民们直接将余钱花掉或者藏起来要更好一些。而聂华还进一步提出，在自治领建立惠及全民的义务教育制度和儿童的免费营养餐制度，至于所需的开销，前期暂时依靠墨门投入，等乐土发展起来、基础建设也大致完成、财政上更加宽裕之后，就可以依靠税收来支付这部分的开支了，而乐่土从此便能ม自给自足、甚至有所盈余了
此后，墨门以前只出售给小国的武器也对大国开禁了，只是一次采购量不能太少，以防他们可以低成本仿制，毕竟大国的工匠人数和水准远不是那ว些小国可以比拟的，没准什么时候就仿制出一两样来。另外，由于绝大部ຖ分大国都有欺凌弱小的行径，所以即使是政通人和的魏国，也只评了个中ณ等，其他大国就更不必说了，这就意味着他们需要出更高的价格来购买，而墨门也可以赚到更多的钱
墨子要求墨门之后发明的新า商品当中ณ，消费品与奢侈品都采取直接转让技术的方式，而将人力集中用于必需品的生产，以尽可能地帮助最需要帮助的那些弱势群体。不过，研发+技术转让的方式反倒更能发挥墨门技术力量雄厚的优势，后来每年光是技术转让一项ำ，就能令墨门进帐上千金
这项ำ工作其实在西河时就开始了，墨子第一眼看到纸张就意识到它对于文教事业的极大便利，因此调派了一些得力的人手协助聂华，使得试制新纸的进度大大加快，当大家抵达总院的时候，聂华等人已经成功制造出了三大类的纸张样品，即用于书写（及后来的印刷）的白纸、结实耐用的牛皮纸以及“改善个人卫生状况”的草纸，而聂华也体会到多人合作与一人单干的巨大差别，这下他正好有了偷懒โ的借口，此后都是只提供点子，很少再亲自动手了
不过，接受人家的封地就欠了人情，行事不免就有顾忌。所以墨子拒绝了楚王的赐封，因为楚国是大国，打人的时候多，被打的时候少，万一墨门搬过去以后人家要你协助他们出兵怎么办？帮了就违背墨门的宗旨，不帮就是忘恩负义。而接受宋国的封地和爵位问题就要小很多，宋国富庶，却偏偏国小势弱而又无险可守，因此频๗繁受到大国的威胁，很需要墨门的帮助，而墨门帮人家守城和提供防御性兵器也不违背原则ท，可以说是各取所需。尽管如此，墨子也没要太多封地，够用就行，一来宋国本就不大，二来他也不想欠人家太多人情，毕竟宋国虽小，但还可以欺负更小的国家，甚至也可能有成为小霸的野心
曾申自以为抓住了墨子言论的漏洞，大笑道，“猪狗尚且要斗，何况人……”
“听起来是有些道理，可是人的生命很短暂，精力也很有限，若将心思放到挣钱与享受上，还能ม有多少时间与精力去行义呢？”，墨子虽然已๐被说动，但要他一下子放弃长久以来坚持的做法，总不是那么容易
谁知对此墨子也没有深思过，他以前还觉得墨者苦行说明他们行义之心坚定，但现在聂华一问，他也觉得不对了，关键是没必要啊！若他们将钱财省下来分给那些贫苦百姓，那他们这么做也算得上是义举，可大部分人却是将钱财留在家里，只是自己找苦吃而已๐，这就有些莫名其妙了
墨家作为天下显学之一，在华夏各国影响力是非常大的，尤其