宋柔一听，啊，这个ฐ环境坏了，没法正经办事，受贿的人最可恨。
吴为想到这里，心中有了更深刻๑的纠结，爱和美之间的纠结。怎么เ文人笔下的美都是这种命运，作家的思想和写法是时代的反映，有历史的局限。可也不能ม单纯的用封建的恶的摧残绞杀来解释。孙中山反对封建帝制推翻了封建帝制ๆ。他就把封建帝制ๆ和里面的人区别ี开了。具体就是把封建帝制ๆ与满族人分解开了，提出满汉一家，是亲兄弟姐妹，消เ解避免了族人的分裂ฐ敌对。人和制度是分开的，不能因为消灭制度把与制ๆ度粘结在一起的人也一同消灭了，那ว自然会激起那里面的殊死反抗。在人性里面有没有爱和美，是不是人性中有天生缺失的问题。爱美之心人皆有之，美是招人爱惹人怜的，可爱通过与结缘出了爱，就容易变成对美的占有和摧残。美如果遇到了爱，容易表现出美，展现出美。如果遇到了恶，美也会变得穷凶极恶。爱和美是比制度更加深刻的东西，是越制度的东西。吴为ฦ的思想陷入到เ更深的纠结之中，他一时还梳理不开这个ฐ纠结。
薛仁问道，怎么理解你的精神益处？
华俊感慨道，是啊，我听有些人议论你，和你一对比，感到自己也挺聪明的。缺乏的就是坚持。
他讲道。乐业并不是我的原创，我们都知道马克思主ว义有三大来源，其中之一就是空想社会主ว义，在空想主ว义者里面有个叫傅里叶的，他认为ฦ未来劳动象游戏一样吸引人，我们现在是不是到เ了傅里叶说的那个ฐ未来了，我看是部分达到了，再努力一下会不会使更多人能够达到。马克思也说过，劳动始终是充满高度紧张严肃的活动，这是马克思自己的感觉。而且马克思还说过后来被写进政治经济学教科书里的那句话。劳动是人们谋生的手段而不是乐生的手段。现在看是谋生还是乐่生？也是那个结论，部分人当做谋生部分人当做乐่生，是不是一定要挣年薪做高官才能把劳动工作当做乐่生？不一定，做普通工作的人也可以做到เ把劳动当做乐่生手段。或者就是愉快的过程，这里面不仅仅与劳动者对劳动的态度有关系，还有个大脑开的问题，大脑对劳动过程的感受能力。他就如何开大脑问题讲了一些他自己的体会。
所描述的场面，一群人在看日本人杀人，被杀的是中ณ国人，看杀人的许多人也是中国人。鲁迅看到的这个ฐ场面，促使他弃医从文，认为ฦ愚弱麻木的国民，无论体格如何健壮，也只能成为示众的材料é和看客，病死多少不必以为ฦ不幸，救精神才是救国救民的第一要务，而文艺最能有效改变人的精神。
会场气氛热烈起来，成业忙一脸严肃插话道，老师还得讲，你没听我的名字，过去我总想成就一番事业，怎么就没想到乐业呢，照老师讲的还差一大截呢。
有人给阚书记提出建议，对付这样的老脑筋使用强拆手段不妥，可以考虑使用倒逼机制。
宋柔说，这是香蕉你都不认识？
大家听了好奇地问，哪八种人？又议论说行内从防范风险角度提出对七种人要重点防范，你怎么提出个八种人？
吴为也象许多人在思考，思来想去，有一天终于想到，其实，解放无产阶级的最好办法就是把无产者也变成有产者，这样简单一想，就解脱了多少年心中的纠结。过去穷，大家投身革命，革命成功了又担心富，不能富，富就是剥ຓ削变质的象征，又会成为革命对象，革命成功很多年了，大家依然还是穷，革命成功就没有落处了，大家跟着革命白干了，不但以后再革命不会有人跟着干了，就是现在号召什么让大家干，大家看干了还是穷，就没有人去响应了。穷了要革命，革命成功了又不能富，这就是纠结。现在纠结是打开了，穷可以变成富，但是变法不能象过去那样对有产者采取暴力方法、革命手段进行剥ຓ夺，当然，对贪腐的人要另当别论。这样的办法留下的后遗症，有甜头的事情容易使人成瘾，人们剥夺过了享受过分田分地分浮财的好处，还想剥夺，总有剥ຓ夺的机会就没有人去想工作，想辛苦地自己积累财富了，乐者难，难乐业，不乐业也乐不起来了，甚至痛恨起那些乐่业的人，总惦记着不如剥夺来得快。现在不允许剥夺了，剥夺之ใ心没有了，攀比心却上来了，新的纠结出来了，你不让人家剥夺还不允许人家攀比，还想不想让人家活了，剥夺不了平分也可以啊。
由于人的生命的脆ะ弱，天性就有寻求内心安稳的深度追求，满足安稳需求的世俗导向却把我们导向外在目标，比如金钱、权力、组织、荣誉、人际关系等。外在的东西却经受不住岁月的冲刷็、时光流逝的考验。我们人生体验是原来很看重的东西，随着时空价值坐标置换感到变得很轻甚至毫无价值，原来感觉很靠得住的东西现在则毫无安稳感了。外界的依靠只具有暂时性，实现心灵安稳的终极依托必须割断ษ与外界的联系，但这种境界光靠语言说明阐述是不够的。必须依靠自己的亲身体验。
宋柔问道，对面的房间是不是空着？
闲情逸致打过来一个ฐ笑脸，你可真逗，笑得我想打你。
乐商，将深刻地影响人们的生活观念。
梅红坐到เ她自己的椅子上，面对着吴为看了看，然后说，现在各个党派正准备换届，您被我们部ຖ里列ต入优先推荐的人选。
吴为说，这是好事，拿起杯道，祝贺。喝了一大口放下杯，吴为问达侠，你怎么เ想？