见块，土在天地混沌时也。神矣哉！
对曰管仲说：昔者，禹平治天下，及桀而乱之。汤放桀，以定禹
圣人与刍狗
赵宋是再次的南北朝
淮南子这里所提出的相反道理，正如老子所说：“长短相较，高下相倾。”有正面就有反面，淮南子是道家，他以道家的思想，又反对法家。而法家原也出于道家，这是个颇为有趣的问题。
随老子之后，后来从印度传来的佛家学说，也同样有此理论。例如大乘๖佛学所谓道体的“真如”，这个名词本身便自说明只是名言的建立，不可认为ฦ确有个固定不变的“真如”存在。真者如也，如其真也。如果把“真如”确定在美善的范畴，这个ฐ真也就不如如自在了。这是许多修道者在思想观念与见解上难以避免的大问题。因此佛学以解脱“见惑”——理解上的困扰；“思惑”——观念上的困扰，为无为ฦ法，为ฦ见道的重心所在。譬如五种“见惑”中的“见取见”与“禁戒取见”，就都属于思想见解上的迷惑。由á此可见佛家学说与老子相提并论，并非偶然。老子是用归纳方法来简单指示，佛家则用演绎方法来精详分析。无怪宋儒中的反对派，就佛老并称，同时排斥了。
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧；
倪子，本姓倪，而倪字原有儿子的含义。说倪子就是计然子，究竟确否？后世很难考证。但可以确定的，计然子实有其人。又有说他是范蠡的老师。范蠡助越王勾践复国，所用就是道家的学说，而且勾践复国以后，论功行赏，他自然可以获得高官厚爵，可是他并不在乎富贵，带了西施，叶扁舟，飘然于太湖之上。这正是道家“功成，名遂，身退，天之ใ道也”的风范。所以老子儿子孙子三代的笑话，尽管是游戏之ใ言，也非凭空虚构。事实上，如果把老子倪子孙子三人的著作思想研究得透彻清楚了，差不多对中ณ国文化中“治道”的精要，已可掌握在自己的手中ณ，这是值得注意的。
比方年轻人谈恋爱，应该懂ฦ得恋爱的哲学。凡是最可爱的，就是爱得死去活来爱不到เ的。且看古今中外那些缠绵徘侧的恋爱小说，描写到เ感情深切处，可以为他殉情自杀，可以为他痛哭流涕。但是，真在起了，算算他们你依我依的美满时间，又能有多久？即便是红楼梦，也不到几年之间就完了，比较长点的浮生六记，也难逃先甜后惨的结局。所以人生最好的境界是“不欲盈”。虽然有那ว永远追求不到的事，却同李商隐的名诗所说：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”岂非值得永远闭上眼睛，在虚无飘渺的境界ศ中，回味那似有若无之间，该多有余味呢！不然，睁着双大眼睛，气得死去活来，这两句诗所说的人生情味，就没啥味道了。
中国文化同根源，儒家道理也样。书经也说：“谦受益，满招损”。“谦”字亦可解释为ฦ“欠”。万事欠点，如喝酒样，欠杯就蛮好，不醉了，还能惺惺寂寂，脑子清醒。如果再加杯，那就非丑态毕露，丢â人现眼不可——“满招损”。又如杯茶，八分满就差不多了，再加满十分，定非溢出来不可。
大家千万注意老子的话，吉事怎样方得长久？有财富如何保持财富？有权利如何保持权利？这就要做到“不欲盈”。曾有位朋友谈到人之ใ求名，他说有名有姓就好了，不要再求了，再求也不过个名，总共两个ฐ字或三个字，没有什么道理。
有次，从台北坐火车旅๓行，与我坐在同个双人座的旅客，正在看我写的本书，差不多快到台南站，见他直看得津津有味。后来两人交谈起来，谈话中ณ他告诉我说：“这本书是南某人作的。”我说：“你认识他吗？”他答：“不认识啊，这个人写了很多书，都写得很好。”我说：“你既ຂ然这样介绍，下了车我也去买本来看。”我们的谈话到此打住，这蛮好。当时我如果说：“我就是南某人。”他定回答说：“久仰，久ื仰。”然后来番当然的恭维，这俗套，就没有意思了。
“此情可待成追忆，只是当时已๐惆然”，名利如此，权势也如此。即使家庭父子兄弟夫妻之ใ间，也要留แ点缺陷，才会有美感。例如文艺作品的爱情小说而言，情节中留点缺陷，如前面所说的红楼梦浮ด生六记等，总是美的。又如件古董，有了丝裂痕，摆在那里，绝对心痛得很。若是完好无缺的东西摆在那里，那ว也只是看看而已，绝不心痛。可是人们总觉得心痛才有价值，意味才更深长，你说是吗？
因为能不盈不满，所以才能“夫！唯不盈，故能蔽不新า成”。“蔽”，就是保护很好的旧东西，由于东西永远是旧ງ的，是原来的样子，直小心使用，并没有坏。因此，旧的不去，新า的不来。这便是“不生不灭，不垢不净，不增不减”的长生之道。所以最难还是在能否做到“不欲盈”。其实，现在修道作功夫的人很多，为ฦ什么大家功夫都不上路，就因为违反了“不欲盈”的原则，而都在求盈。打坐时，境界稍好点，下意识便希求更好，拼命执著这个境界ศ，这样“欲盈”的结果，功夫反而不上路。如果了解“保此道者不欲盈”，把这做功夫的原则把握住了，自然受益无穷。
第十六章
致虚极，守静骂。万物并作，吾以观复。夫！物芸芸，各复归其根。归根日静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作