此处的“动”，不是盲从乱动，不是浊世中人随波逐流的动，不是“举世多从忙里错”的乱ກ动。世上许多人钻营忙碌了辈子，究竟为谁辛苦为谁忙？到เ头来自己都搞不清楚。真正的动，是明明白白而又充满意义的“动之徐生”，心平气和，生生不息。我们也可以说句俏皮话，这就是老子的秘密法宝吧！老子把做工ื夫的方แ法，修养的程序与层次都说了，告诉你在静到เ极点后，要能起用起动。动以后，则是生生不息，永远长生。佛家说“无生”，道家标榜“长生”，耶稣基督则ท用“永生”，但都是形容生命另重意义的生生不已。只是在老子，他却用了个“徐生”来表达。
搏空为块，见块而不见空，土在天地开辟后也。粉块为空，见空而不
也，自古至今，未有改之ใ。君何疑ທ焉！
天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐囗乎，虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
当五代的末期，由赵匡胤的陈桥兵变，黄袍加身，跃登皇帝的大位以后，历来的传统历史学者，秉承贯的正统观念，都以宋朝为主。如果我们从历史统大业的观点来说，整个南北宋三百年间的政权，只是与辽金，乃ี至西夏等共天下，彼此分庭抗礼ึ，等于东晋以后第二个南北朝的局面。如果从中国文化的立场来看，南北宋与辽金元，都是服膺在中国文化的大纛之下，各有千秋，辽金的文治，比起宋朝，并无太大的逊色。这观点，也许是我对历史的看法不同，但大致不会太离谱。尤其希望青年学者们，不要忽略了当时辽金的文化与中ณ国文化大系的关系。
且让我们再来看看前汉时代，崇拜道家学术的淮南子，他提出了与法家主张相反的意见，如说：“乌穷则啄，兽穷则触，人穷则诈。峻刑严法，不可以禁。”
大道无名，并非如般凡夫俗子们所认为ฦ的常道。什么เ是常道呢？便是平常人们为形而上道所建立起的至真至善至美的名相境界。这样来，早已离道更远了。
白居易的生，学问好，名气大，官位亦很高，留名后世，没有人能够和他比的，而他常想从政治舞台上退出来，悠游林下，不像苏东坡，曾经吃了很多苦。白居易享了辈子福，临老还享福，就因为他学道，这从他首读老子后的七律可以知道。原诗是：
中国文化历史，在秦汉以前，由á儒墨道三家，笼罩了全部的文化思想。到唐宋以后，换了家，成为儒释道三家，这三家又笼罩着中ณ国文化思想，直到中ณ华民国立国初期。迨发生了“五四运动”，当时想“打倒孔家店”，在中国文化的主流上，起了阵涟漪，度有所变化，又影响了几十年。
老子对春秋时代社会的批评，是要“绝圣弃智”。我们研究春秋战国的历史，那真是越读越使人感到高明。孔子作春秋，是中ณ国第部历史书籍。有人说春秋不能读，读了会使人诈狡猾。孔子自己也说过：“知我者春秋，罪我者春秋。”历史读多了，好的榜样没学成，坏的手段全学上了。例如，般人读历史小说三国演义，诸葛亮难效，曹操易仿。看小说都想当书中的主角，读三国演义แ，想当刘ถ备者不少，想当赵子龙关公者更多。很多人将自己的欲望，投射到书中有大能力大聪明的角情境中，结果在不知不觉中，变成了画虎不成反类犬，何其可悲！
其实，在春秋书里，好的道理处处可寻，坏的现象也连篇累牍。那个时候，对圣人的标榜特别的多，几乎每个会讲会说的都是圣人，聪明才智之ใ士，比比皆是。从春秋到战国这阶段，在我们整个历史中，真是人才辈出的时期。我们读春秋战国时的著作，有时看到某人讲的话，非常有理，但是再从反面想想，又觉不对，应是反面正确才是，然后再转到另个ฐ层面来看，则ท前述二者不无可疑。每个人的意见都很高明，也都有值得商榷之处。当时真是个ฐ文化变乱ກ社ุ会变乱的时代。西方人有个历史观点：社会历史到了末期，在变乱ກ不安时，才产生哲学家思想家。然而，依我们的历史哲学看来，与其如此，不如不要这些哲学家来得好。高度的哲学智慧，是从痛苦变乱ກ中的刺๐激锻炼而成，代价未免太高。
所以，老子反对标榜圣人，反对卖弄世智辨聪。春秋战国之间，善于奇谋异术的高人，个比个高明。例如范蠡，他帮助越王勾践复国，实行他老师计然子所教的六法，不过用了其中的三四项ำ策略，便稳定了国际情势，而越国也复兴了。最后名与利ำ功勋等等，样也不要，自己้走了之，到别ี的地方做生意去了。至于做生意的方法，也是他老师计然子教的。像春秋战国这类的智慧之学，简直看不完，太热闹了。
然而，那ว个ฐ时代的世局也就特别ี地动荡不安。假使我们身历其境，蒙受其害，便晓得那种痛苦，不堪消受。古人有句话“宁作太平犬，莫作乱ກ世人”。那乱世的人命，的确不如太平盛世的鸡犬，人命危如垒卵，随时都有被毁灭的可能。老子对那ว个时代，深深感到痛苦和不满，因此便说：“绝圣弃智，民利百倍。”人们如果不卖弄聪明才智，本来还会有和平安静的生活，却被些标榜圣人标榜智慧的才智之士搅乱了。
战国时期，真正能摆布那个ฐ时代二三十年之久的，只有苏秦张仪两人，不管他们摆布得对或不对。所以后来司马迁刘向等人，都非常佩服苏秦，这