东周时代，龙凤合璧造型绝非仅风行于北方诸国，我们在长江北岸的湖北江陵马山一号楚墓出土的丝织品上，见到เ了更多、更美的龙凤合璧图案。25๓1墓中出土刺๐绣品共21件，“刺绣花纹的主题是龙和凤鸟，几乎无一例外，但其形态各异，绝不雷同。”252如其中的蟠龙飞凤纹绣，图案中的龙凤各自成对，上下更替；凤纹峨冠巨翅，作回立式；龙纹角耳俱全，张口吐舌，犬牙尖利，身躯呈s形与一小型凤纹交缠；龙凤纹交替处，又有小型龙纹充填其间，构图繁缛复杂，风格华美堂皇。又如舞凤飞龙纹绣，花纹由á左右两组构成，纵向排列。每组一龙一凤，顾ุ盼有致，相映成趣。楚墓刺绣品中，还见有龙凤合体纹绣。253图案中的龙、凤头部均严å重图案化，龙头在前，凤头在后，共为一躯；躯体变形为植物的藤蔓状，盘曲缠绕。楚国是个巫风炽烈的国度，《新论·言体篇》言楚灵王笃信巫祝，“骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之ใ道，斋戒洁鲜，以祀เ上帝，礼群神，躬执羽绂，起舞坛前。”马山一号楚墓死者的身份为ฦ“士阶层中地位较高者”，254其随葬的丝织品图案以龙凤合璧内容为主，其间自有沟通天地的宗教意义。有学者认为，楚人具有尊凤、贬龙、贱虎的宗教观念，255此说并不正确。楚人有尚钟之风，并以钟为国家重器。《淮南子·泰族训》中有“楚为九龙之{3๑3}以悬钟也。”楚人若贬龙，是绝不会将王权的象征以龙命名的。我们从楚人丝织品的龙凤图案中，也丝毫看不出龙与凤地位有何不同。看来，楚人喜用龙凤合璧的图案，依然是取其阴阳交合以示吉祥的含义แ
在这种宗教观念的笼罩之下，东周龙纹经过西周数百年的过渡时期，基本上摆脱了商代龙纹“百物而为之备”的特征及其敬天警民的政治、宗教目的，多演变为以阴阳交合为深层含义的吉祥图象。我们观察当时的龙形造型与纹饰，主要类型无外乎以下几种：
殷商晚期，是龙纹的极盛时期，此时的龙纹离原龙纹越来越远，图案化的色彩逐渐加深，龙的体态多变得十分复杂。有的龙纹的体、爪、尾等部ຖ位已分辨不清。作为图案化的处理，“回顾ุ式”龙纹在此时广为ฦ流行，231这种“转头回顾”的姿态绝非鳄、蛇所有，而是借鉴了兽、鸟的姿态而形成的。更有甚者，此时出现的“双头龙纹”，龙的体躯大多变形为一条斜线或曲折形线，体躯两端各有一龙头，或是朝向同一个方向，或是相互张望等等，姿态各异。这种龙纹已完全背离了真实动物的体态规律，而更为靠近艺术符号了。我们看到，殷商晚期的青铜器纹饰中，凤纹的地位有所提高。与此相应，龙纹的角型变得更为复杂，并出现了效仿凤冠的多齿形角、花冠形角。这一时期，玉器上的龙纹多角、耳俱全，大眼巨口，多有足，躯体则更为精细、繁缛。
夏之衰也，褒人之神化为二龙，以同于王庭，而言曰：“余，褒之二君也。”夏后卜杀之与去之与止之，莫吉。卜请漦而藏之，吉。乃布币焉而策告之，龙亡而漦在，椟而藏之，传郊之。及殷、周，莫之也。及厉王之末，而观之，漦流于庭，不可除也。王使妇人不帏而譟之，化为玄鼋，以入王府。府之ใ童妾未既齓而遭之，既笄而孕，当宣王时而生。
故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪；月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜。……何谓四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。故龙以为畜ไ，故鱼鲔不淰；凤以为ฦ畜，故鸟不獝；麟以为ฦ畜，故兽不狘；龟以为ฦ畜，故人情不失。
古者民神不杂，民之精爽不携2者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能ม听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼ึ节之宜、威仪之则ท、容貌之崇、忠信之质、禋絜之服、而敬恭明神者，以为之ใ祝。使名姓之后，能知之时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、主次之度、屏摄之位、坛场之ใ所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱ກ也。民是以能ม有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。及少皞之衰也，九黎乱ກ德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫ใ史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。庶享无度，民神同位，民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享，祸灾荐瑧，莫尽其气。颛顼ึ受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝天地通。21้6
与龙卷风关系密切的雷电，往往产生巨大的能量。闪电å细长勾折的形状、雷击树木之时的巨大威力都会引起古人的惊怖和联想，于是就产生了雨时雷电为龙升天的说法。东汉王充在《论衡·龙虚篇》中说：
很明显，这两ä段记述说的是同一事物，一条巨大的能照亮黑夜的龙。“烛龙”神话出现很早，战国大诗人屈原就出过“日安不到，烛龙何照？”（《天问》）的疑问。《楚辞·大招》中则有“北有寒山，逴龙