1通天神兽
龙虎纹，尤其是龙虎相斗纹，也是东周时代流行的以阴阳交合为主要含义的图案。与凤为阳鸟类似，在古人的观念中，虎也是阳兽。《春秋考异邮》曰：“三九二十七。七者，阳气成，故虎七月生。阳立于七，故虎尾长七尺。斑斑纹者，阴阳杂也。”《风俗通》亦云：“虎者，阳物，百兽之长也。能噬食鬼魅。”《周易》云：“云从龙，风从虎”，因而阳兽虎与阴兽龙也是天生的一对。
1交龙
龙是商人通天神兽中的主要角色，商代龙纹虽变化多端，但基本上仍保持着怪异神兽的体态。有的龙纹根据“混合式组合”的需要而进行了较大变形，这种变形往往是夸大头部而简化躯干，有的躯干甚至被简化成了“没有任何特点的头部延长物”，232这种变化无疑更增加了我们识别商代龙纹的难度，也给商代龙纹笼罩上了复杂、怪异的色彩。正如李泽厚先生在论述青铜动物纹饰时所说，“它们完全是变形了的、风格化了的、幻想的、可怖的动物形象。它们呈现给你的感受是一种神秘的威力和狞厉的美。它们之所以具有威吓神秘的力量，不在于这些怪异动物形象本身何具有装饰风味等等（如时下某些美术史所认为），而在于这些怪异形象的雄健线条，深沉凸出的铸造刻饰，恰到好处地体现了一种无限的、原始的、还不能用概念语言来表达的原始宗教的情感、观念和理想，配上那沉着、坚实、稳定的器物造型，极为成功地反映了‘有虔秉钺，如火烈烈’（《诗·商颂》）那进入文明时代所必经的血与火的野蛮年代。”233
在这段神话中，夏代末年，国势衰败，有神化为二龙，在王庭中交配。（“同”与“交”同义，也是交合的意思。226）根据占卜，龙漦（韦昭注：龙所吐沫）被藏于木匣之中，保留了下来。及至周代末年的暴君厉王时，木匣被打开，龙漦流出，最终化为黑色的大龟（玄鼋），使王府中的童妾怀孕。生下的女子，就是后来使周幽王“烽火戏诸侯”以至于亡国的褒姒。227由此看来，在夏衰之时出现神人化为二龙的事件就不是什么เ好兆头，而它们遗留下的唾沫竟然跨越数代而成为周室的祸患。古人认为，祸患出现的原因，在于其时的德衰。“刘向以为ฦ夏后季世，周之幽、厉，皆悖乱ກ逆天，故有龙鼋之怪，近龙蛇孽也。”（《汉书·五行志》）当然，《国语·郑语》中的这段记述显然是与史实相附会的神话，而神话产生的土壤则是龙能代神降祸的观念。
这里明显指出，“圣人”应当掌握与利用四灵，使之为自己服务，显示自身政权受命于天、德配天地的崇高性与合法性。《管子·小匡》载有：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄”的神话，这里的龙、龟与河图、洛书、乘๖黄（一种“似骐，背有两角”225๓的神兽）一样，既显示ิ祥瑞，又是为“受命者”服务的。
这段记载给我们展示出了古人所认为的中华文明的早期展历程：“古”时百姓皆“齐肃衷正”，当时一片完美的景象；到了“少皞之衰”时期，由于各个部族领都掌握有“继嗣通神”的本领ๆ（民神同位），使得社会混乱ກ（无有严威แ）。于是，颛顼命重黎二司分掌天地，重新确立了社ุ会秩序（使复旧常，无相侵渎）。如果我们从中国考古、历史资料来解读，所谓的“古者”，应当是对新石器时代早期原始宗教美好情况的想象；所谓“少皞之衰”时，应当是对新า石器时代末期社会动荡不安、阶级分化加剧的追忆；而“颛顼命重、黎绝天地通”，当指商王朝建立新的社会及宗教秩序。天地既被阻断ษ，只有新时代的统治者（大巫觋）才能运用巫ใ术手段通往天界。这类巫术手段最典型的一项就是最富新时代特色的“铸鼎”（铸造青铜礼ึ器），而龙又是鼎上最富有新时代特色的通天纹饰，于是就产生了《史记·封禅书》所载齐国士公孙卿所言的皇帝ຓ铸鼎的神话：