在汉代文物中ณ，我们常常能ม够看到有着吉祥含义的龙纹。这类龙可能ม是画面的主要角色，也可能ม和其他神兽组合，也可能是位于画面周边的纹饰，真可谓形式多样，丰富多彩。如河南南阳县董庄、英庄等地出土的东汉龙纹画ฑ像石，画面为一条蛇躯兽足的巨龙，张牙舞爪，腾跃于祥云之中ณ。
汉代龙纹大量出现在墓室壁画、画ฑ像砖（石）、帛画及各种器物之上，其中ณ龙纹的含义往往不尽相同。我们不妨一一来看：
龙纹与虎纹是东周时代最流行的动物纹饰之ใ一，它们往往相伴出现在同一器物之ใ上，以表现阴阳相辅的纹饰主题。如故宫博物院藏春秋时期的龙耳簋，呈圆形，双座，通高339厘米，其双耳作曲颈龙形。龙形双角后翘，圆瞪双目，张口吐舌。双龙颈部各伏一瞠目卷尾的小虎为珥，造型极其生动。它由故宫博物院于1959年征集而来，相传出土于山东临淄。26o又如1้955年安徽寿县城西门蔡侯墓出土的“蔡侯方แ壶”，器高8o厘米，壶盖顶作镂空八瓣莲花形；壶部左ุ右立有双龙，龙体似兽，角呈花冠形高耸于额；壶底部ຖ四角嵌铸四只卧伏、张口、吐舌的虎。261้以上两器上的龙、虎造型虽各自成对，相对独立，可它们毕竟属于同一主题的两个部份而彼此呼应。
东周时代，龙凤合璧造型绝非仅风行于北方诸国，我们在长江北岸的湖北江陵马山一号楚墓出土的丝织品上，见到了更多、更美的龙凤合璧图案。251้墓中出土刺绣品共21件，“刺绣花纹的主题是龙和凤鸟，几乎无一例外，但其形态各异，绝不雷同。”2๐52如其中的蟠龙飞凤纹绣，图案中的龙凤各自成对，上下更替；凤纹峨冠巨翅，作回立式；龙纹角耳俱全，张口吐舌，犬牙尖利，身躯呈s形与一小型凤纹交缠；龙凤纹交替处，又有小型龙纹充填其间，构图繁缛复杂，风格华美堂皇。又如舞凤飞龙纹绣，花纹由左右两组构成，纵向排列。每组一龙一凤，顾盼有致，相映成趣。楚墓刺绣品中，还见有龙凤合体纹绣。2๐53图案中ณ的龙、凤头部均严重图案化，龙头在前，凤头在后，共为一躯；躯体变形为植物的藤蔓状，盘曲缠绕。楚国是个巫风炽烈的国度，《新论·言体篇》言楚灵王笃信巫ใ祝，“骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒洁鲜，以祀上帝，礼ึ群神，躬执羽绂，起舞坛前。”马山一号楚墓死者的身份为“士阶层中地位较高者”，25๓4其随葬的丝织品图案以龙凤合璧内容为主，其间自有沟通天地的宗教意义。有学者认为，楚人具有尊凤、贬龙、贱虎的宗教观念，255此说并不正确。楚人有尚钟之ใ风，并以钟为ฦ国家重器。《淮南子·泰族训》中有“楚为九龙之{33}以悬钟也。”楚人若贬龙，是绝不会将王权的象征以龙命名的。我们从楚人丝织品的龙凤图案中，也丝毫看不出龙与凤地位有何不同。看来，楚人喜用龙凤合璧的图案，依然是取其阴阳交合以示吉祥的含义แ
古代文献中记载的交龙多指旗帜上的龙纹。《礼觐礼》：“载龙旗弧{32๐}乃朝。”郑玄注：“交龙为旗，诸侯之所建。”《周礼·春官·司常》：“王建大常，诸侯建旗。”郑玄注：“诸侯画交龙，一象其升朝，一象其覆也。”《释名·释兵》则云：“交龙为旂。旂，倚也。画作两龙相依倚也。”我们不知道郑玄注《周礼》的依据，但从他对交龙的描述看，他所说的交龙呈上下交缠之ใ像，这很明显是雌雄两ä龙交合的形象。龙旗易朽，我们无缘得见，只有从青铜器上去寻找。我们在青铜器上现的交龙形象最早出现在西周早期，到了东周则流行起来，形态主ว要表现为群龙交缠，这应当是图案化的龙的交合之像。东周时代最为ฦ精彩的交龙形象当为青铜立体造型。如湖北随县曾侯乙๗墓出土的青铜建鼓座，通高54厘米，由á圆形做底，承插空心圆柱和纠结穿绕的圆雕群龙构成。“簇拥着承插圆柱的圆雕龙群，由8对主ว龙躯干及攀附其身、、尾的数十条小龙组成，其中主龙系圆雕，龙身曲旋蟠绕，沿背脊两边还各镶嵌着绿松石两道，并刻繁细的鳞斑纹；攀于其上的次龙以高浮ด雕和圆雕相结合，龙附于主龙身上，龙尾侈出且曲翘蜿蜒；小龙则以高、浅浮雕并用，整躯附于主龙身上。这些大大小小的龙身均仰摆尾，穿插纠结，以多变的形态和对称的布局构成了极其生动繁复的立体造型。”24o群龙交缠，大小分为三级，它不仅体现了交合，还体现了生殖。《易·系辞下》云：“天地之大德曰生。”生殖是交合的展，表现生殖即表现“天地合而后万物兴焉”（《礼记·郊特牲》）的宗教含义。再如现藏美国哈佛大学的群龙纹透雕铜镜，镜背九条大小相同的浮雕龙纹盘曲交缠，形象极其生动（图62战国群龙纹透雕铜镜）。这类交龙造型代表了东周青铜器铸造工艺的最高水平，它的运用不再局限于礼器，而是以吉祥图案的身份广泛出现于日常器物之ใ上，深入于人们的生活之中。平面的交龙纹饰在东周也极为兴盛，文物界习惯上称之为蟠螭纹或蟠虺纹，这是由于这些交龙纹中ณ的龙，龙角多被简略的缘故。东周的平面交龙纹由á诸多变形龙纹交叉蟠曲而成，这些变形龙纹大多经过了极度的简化，完全变成了图案的构成元素า，无复有个性与风采。然而，就装饰图案而言，这类平面交龙纹构图严谨有序，追求精雕细刻