语未毕，而大声忽，天拆地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时俱下。
诗人雄奇的才思与人的胆略，令人惊叹不已。
遥望山上松，隆谷郁青葱。
我们由此可知，此画ฑ不仅笔墨精妙，而且意境深沉幽怨，耐人咀嚼。据《图画见闻志》卷四载，董羽在南唐时曾画李后主香花阁图屏，“及归朝后，太宗尝令画端拱楼下龙水四壁，极其精思。及画玉堂屋壁海水，现存。羽始被命画端拱楼龙、水，凡半载功毕，自谓即拜恩命。一日，上与嫔御登楼，时皇子尚幼，见画ฑ壁惊畏啼呼，亟令朽墁。羽卒不受赏，亦其命也。”董羽的龙画能骇哭小儿，足见其高的画ฑ技。不幸的是，他吓哭的是皇子，这使他不仅未得皇帝赏识，连作品也被毁掉。这件事也说明，龙在被愚弄的百姓的眼里是神物，在画家的眼里是艺术题材，在皇帝的眼里，则不过只是玩物而已。
这段记述虽属于传说，但记述较为平实。端溪是汉置县，即今广东省德庆县。“掘尾龙”由卵中ณ孵出，小时状如蜥蜴（守宫），逐年而长，大时长五尺左右，能捕鱼，这不正是对鳄鱼生态特征的描述吗！这位温媪很可能就是一位善于驯养鳄鱼的女巫。我们知道，上古时期任用驯鳄巫师，使驯服的鳄参与祭祀巫术，是极为重要的事。秦始皇将温媪驯鳄之事与政治相临时，并专具厚礼ึ聘媪的原因也在于此。至于温媪恋土，龙引船还的情节，或许表现出了当地人民的反秦情绪。
明朝老农拜潭侧，鼓声坎坎鸣山隅。野巫醉饱庙门阖，狼藉乌乌争残余。
杨慎著好音乐
此间所言“猪婆龙”无疑说的是扬子鳄，只是在流传过程中产生了曲解与变形罢了。又如“蜇龙”：
于陵曲银台公，读书楼上。值阴雨晦暝，见一小物，有光如萤，蠕蠕而行。过外，则黑如蚰迹，渐盘卷上，卷亦焦。意为龙，乃捧卷送之。至门外，持立良久，蠖曲不少动。公曰：“将无谓我不恭？”执卷返，乃ี置案上，冠带长揖送之ใ。方至檐下，但见昂乍伸，离卷横飞，其声嗤然，光一道如缕；数步外，回向公，则头大于瓮，身数十围矣；又一折反，霹雳震惊，腾霄而去。回视所行处，盖曲曲自书筒中出焉。
明眼人一望便知，这明显是对汉代许慎释龙的艺术性翻版，若不是乡间腐儒的穿凿附会，也应当出自好事文人的杜撰；只是故事经蒲氏妙笔一写，立即有声有色，宛如真事罢了。书中唯一具有“聊斋”风采的龙小说是“晚霞”。五月五日，吴越有斗ç龙舟之戏，舞童蒋阿端在表演时落水，竟至龙宫，被龙窝君收作舞伎；后阿瑞与舞女晚霞相爱，二人冒死返回人间，然而世间的“王”又欲强夺晚霞，竟至晚霞毁容。这个感人的故事是唐代流行的龙女故事的翻版，然而作者突出了主人公对纯真爱情的追求与对封建压迫的反抗，抒了百姓胸中的悲愤与哀怨，具有了明显的现实意义。
总而言之，龙那雄奇威武的外貌，圣灵神异的特性、光怪6离的身世，自古以来就引起了文学家的幽思遐想，为异彩纷呈的中国文学增色不少。至于龙在文学作品中ณ充任的角色，则与我们所阐述的龙的定义与基本含义是完全一致的。文学家笔下的龙无非是一种神兽，它可以上天入海，可以担任神职，可以与人类结下恩恩怨怨，充当人类的朋友或敌人；然而它们与人类全无血缘关系，更不是什么“中华民族的祖先”。中国人对龙素า来是“尊而不亲”，或者说，是好奇多于崇敬，利ำ用多于膜拜