作者笔下的东海ร龙王在一个ฐ幼童眼中竟若无物，继而又被幼童“打翻在地，再踏上一只脚”，令人忍俊不禁。书中ณ对龙王的揶揄，并不能ม说明作者具有多么强烈的反封建思想。实际上，这只是对前代流行的斗龙神话（如《张生煮海》等）的一种变化与挥而已。值得注意的是，即便是在文字狱大兴的明代，像这样对龙大不敬的文字竟未遭到非难，足见“帝王即龙”的说法只不过是一种比喻，在一般情况下是没有人去较真的。
到เ了隋唐，小说创作有了长足的长进。在唐代传奇中，龙常常以重要角色出现。仅在宋代类书《太平广记》收集的唐人传奇中，与龙有关的小说就有十余篇。较为ฦ典型的如：梁载言《梁四公记》中的“震泽洞”，说的是洞庭山南洞穴中有龙宫，梁武帝派人遏见龙王，求得宝珠；李復言《续玄怪录》中的“李靖”，讲的是唐卫国公李靖入仕前夜行迷路偶宿龙舍，适逢龙子不在，遂代龙降雨；张读《宣室志》中的“任顼”，说的是隐士任顼居深山中，有龙化作老人求其相助，与道士斗法；郑还古《博异志》中的“许汉阳”，讲的是汝南人许汉阳舟行洪饶间，竟抵龙女宅，与龙女盘桓交往。而其中最为精彩的，当数李朝威的《柳毅传》：书生柳毅应举下第，途经泾阳，适逢受其夫泾阳君及公婆虐待的洞庭龙女牧羊。柳毅受龙女之托奔赴洞庭龙宫传书，龙女得以被其叔父钱塘君营救回归洞庭。龙女深感柳毅恩情，钱塘君即“因酒作色”，力劝柳毅与龙女成婚，被柳毅严辞拒绝。后龙女变幻容貌，假称卢氏女，终于与柳毅成为眷属。故事情节曲折，人物性格鲜明，铺叙细腻，文辞华艳，堪称难得的佳作。小说中ณ描写钱塘君闻柳毅传信愤然出行：
懿ງ矣，神龙其知，惟时览皇。代之云为ฦ袭，九泉以潜处，当仁圣而睹仪。应令月之风律，昭嘉祥之ใ赫戏。敷华耀之珍体，耀文采以6离。旷时代以稀出，观四灵而特奇。是以见之者景骇，闻之者奔驰。观夫神龙之为形也，盖鸿洞轮硕，丰盈修长，容姿ู温润，虫委蛇成章，繁虵虯蟉，不可度量。远而视之ใ，似朝日之ใ阳；迩而察之，象列ต缺之光，爚若鉴阳和映瑶琼，{76๔}若望飞云曳旗旌。或蒙翠黛，或类流星；或如虹蜺之ใ垂耀，或似红兰之芳荣。焕璘彬之瑰异，实皇家之休灵，奉阳春而介福，赉万国之ใ嘉祯。778๖8xiaoshuo
在玄学风行一时的魏晋时期，龙依然作为神仙的座驾出现在文学作品中。曹魏时期，名列“竹林七贤”的嵇康崇尚老、庄学说，其《游仙诗》写得清峻警峭、凡脱俗：
存复斋文集》卷十）
中国北方民族匈奴，又称“胡”。据文献记载，其先民即殷周鬼方แ，{71}狁。与越人相同，他们也有崇龙观念。《淮南子·要略》云：“操舍开塞，各有龙忌。”高诱注曰：“中国以鬼神之事曰忌，北朝、南越皆谓之‘请龙’”。这里的“请龙”，并非只是祭祀龙神，而是祭天地神鬼等多方神祇。《史记·匈奴列传》载：“岁正月，诸长小会单于庭，祠。五月，大会茏城，祭其先、天地、鬼神。”“茏城”即“龙城”。《史记所隐》载崔浩é注云：“西方胡皆事龙神，故名大会处为龙城。”《后汉书·南匈奴列传》则云：“匈奴俗，岁有三龙祠，常以正月、五月、九月戊日祭天神。南单于既内附，兼祠汉帝ຓ。因会诸部，议国事，走马及骆驼为ฦ乐่。”这种在龙祠祭祀时召开的诸部领会议又称“龙会”，因而《后汉书·南匈奴列传》中又有“单于每龙会议事，（左贤王）师子辄称病不往”的记述。上述史籍中“龙城”、“龙祠”、“龙会”、“龙忌”的命名，显然是匈奴人崇龙观念的反映。
龙王庙建立过滥，无疑会加重民间百姓的负担，从而引起人们的不满。唐肃宗至德二年（757๕年），道士李国正奏请皇帝在昭应县建立一系列祠堂，其中包括在县之南义扶谷故湫建立龙祠，肃宗竟“并许之”。昭应县令梁镇犯颜直谏云：“……又夫湫者，龙之窟也。龙得水则ท神，无水则蝼蚁之匹也。故知水存则龙在，水竭则龙亡。今湫竭已久，龙安所在？何必崇饰祠宇、丰洁荐奠！”3๑37潭水干涸已久，何来龙神？一番论争，真可谓义正词严，掷地有声。梁镇的力争终于使肃宗收回成命，使昭应县避免了一场淫祠杂祀เ带来的灾难。然而像梁镇这样的官吏在封建社会只属凤毛麟角。更多的情况是，在封建帝王的倡导下，各地龙王庙兴建泛滥，民间对龙王的祭祀也日近狂热。迷信导致了愚昧与奴性，更抑制了科学的展。直到近、现代，中国的一些地区民间仍将龙王视为拯救旱涝灾害的唯一救星，这实在是中华民族的悲剧。尽管龙王的产生与泛滥在历史上或多或少地反映了百姓维护生存权利、追求温饱生活的天真而顽强的努力，但龙王毕竟是愚昧与落后的产物。随着时代与科学的进步，被人民亲手创น造并崇拜的龙王，终究要被觉醒的人民抛弃。插图清龙纹镀金铜合符
倾崖倒涧聊一戏，顷刻万物皆滋濡。青天却扫万里静，但见绿野如云敷。
李东阳著《升庵集》
游手环竹箔作笼状，蒙以绤，绘龙鳞于上，有有尾，下承以木柄旋舞，街巷前导为灯牌，必书“五谷丰登，官清民乐”。
清稗类钞ๆ》则ท描述了晚清宫廷灯节中舞龙灯的情形：
十五